《阿羅漢具德經》卷一（9）〈在家男眾智慧辯才梵行福德・頻婆娑羅至阿闍世皆為上首〉
世尊繼續稱說在家男眾弟子於信心中所成就的功德。有人初發信心便具大智，有人能在眾會中作師子吼，有人以大智慧破外論師，也有人廣說妙法、具大辯才；其後又說信心利根、大智慧、梵行、多聞、發菩提心、精進速通以及斷除根本而生信解。世間身分雖有長者、王族與國王之別，佛所稱讚的仍是他們在三寶信心與修行中所顯出的實際德行。
從初發信心而能具大智。烏波離長者是。住那爛陀城。能於眾會中談論師子吼。勇猛長者是。住於王舍城。善有大智慧能破外論師。訥哩目珂栗蹉尾長者是。住於廣嚴城。
烏波離長者從初發信心之時便能具足大智慧，住在那爛陀城。信心與智慧同時被指出，顯示他的信受並非只有情感上的歸向，而能以智慧理解所信之法。
從初發信心而能具大智。烏波離長者是。
初發信心若能與智慧相應，就不容易因外在言論與境界而輕易動搖。信使人願意進入佛法，智慧則幫助人辨明所信、所修與所行。
勇猛長者住於王舍城，能在眾會之中談論而作師子吼。面對多人宣說時，言論堅定而無畏，能把所理解的法義清楚說出，不因大眾而退怯。
能於眾會中談論師子吼。勇猛長者是。
師子吼不是以聲勢壓人，而是對所說之義有信解，能正直、清楚而無畏地宣說。真正的無畏仍以正法與智慧為根本。
訥哩目珂栗蹉尾長者住於廣嚴城，具有大智慧，能破外論師。智慧足以辨別不正確的論說，使自己不受錯誤見解動搖，也能指出其中不合正理之處。
善有大智慧能破外論師。訥哩目珂栗蹉尾長者是。
破外論的重點不在爭勝，而在以智慧辨明正邪。若自己法義未明，很容易被言辭華麗或似是而非的說法帶走；智慧深明，才能守住正見。
恒於大眾中廣說微妙法。唧怛嚕長者是。住蘇波羅哥城。有所談論具大辯才。勝軍王是。都舍衛城。於信心中利根第一。哥路王弟是。住於舍衛城。而於信心中能具大智慧。仙授烏波薩哥是。住於舍衛城。
唧怛嚕長者住於蘇波羅哥城，長時在大眾之中廣說微妙法。能廣說妙法，表示不但自己理解，也願意把法義宣說給眾人，使更多人有聞法因緣。
恒於大眾中廣說微妙法。唧怛嚕長者是。
「恒」指出不是偶爾一說，而是長久承擔說法之事。法義若真正受用於自己，也會願意依因緣分享，使他人同得利益。
勝軍王都於舍衛城，有所談論時具足大辯才。身為國王，仍以善於談論與辯才受到稱讚；可見世間身分與修法功德可以並存，而真正被指出的仍是法義上的能力。
有所談論具大辯才。勝軍王是。
辯才若與智慧相應，可以使法義清楚；若只是逞口舌之快，反而容易增長我慢。能言善辯最重要的是使真實義得到彰顯。
哥路王弟住於舍衛城，在信心中利根第一。利根表示領受敏銳，能迅速理解；而這分敏銳建立在對正法的信心之中。
仙授烏波薩哥同住舍衛城，在信心中能具足大智慧。信與智慧再次並列，指出在家弟子的信心可以逐漸成熟為深廣理解。
於信心中利根第一。哥路王弟是。住於舍衛城。而於信心中能具大智慧。仙授烏波薩哥是。
根性敏利與智慧深廣，都應回到正法修持。理解得快，不代表修得深；若能把所解之法落實於身口意，利根才真正成為道業助緣。
於信心中能持梵行。布囉拏烏波薩哥是。住於舍衛城。珍寶具足庫藏豐盈。廣聚人民多聞第一。摩伽陀國頻婆娑羅王是。都於王舍城。常於三寶發菩提心。而於世間多饒其子。[口*爾][口*縛]哥長者是。住於王舍城。
布囉拏烏波薩哥住於舍衛城，能在信心中持守梵行。雖是在家弟子，仍能依其修持因緣守護清淨梵行，使信心不只表現在歸依與供養，也進一步落實於身心清淨。
於信心中能持梵行。布囉拏烏波薩哥是。
真正的信心會對生活方式產生約束與引導。若信佛之後仍任由欲望支配身口意，信心尚未完全轉成行持；能依信受守護梵行，才是法真正進入生命。
摩伽陀國頻婆娑羅王都於王舍城，珍寶具足、庫藏豐盈，又廣聚人民，並且多聞第一。世間財富與人民眾多是他的國王因緣，而佛又特別指出其多聞功德，顯示身處王位仍能廣聞正法。
珍寶具足庫藏豐盈。廣聚人民多聞第一。摩伽陀國頻婆娑羅王是。
財富與權位都不能代替聞法。即使資具豐足，仍需要以正法引導生命；擁有越多世間條件，越需要智慧知道如何善用，不讓財富與權力反成為貪著之因。
[口*爾][口*縛]哥長者住於王舍城，常於佛、法、僧三寶發菩提心，又在世間多有子息。發心以三寶為依止，使自己的生命方向不只關乎一己利益，也能向廣大利益與覺悟而行。
常於三寶發菩提心。而於世間多饒其子。[口*爾][口*縛]哥長者是。
發心若依三寶而起，就應使身口意逐漸朝覺悟與利益眾生的方向轉變。世間家庭因緣可以很多，修道之心仍可在其中建立，不必把二者割裂。
信心精進能具速通。無畏王子是。住於王舍城。已斷根本而生信解。摩伽陀國韋提希子阿闍世王是。都於王舍城。如是烏波薩哥。於大眾中而為上首
無畏王子住於王舍城，具足信心與精進，又能具速通。信心給予方向，精進使修行不退，速通則顯出其迅速通達的能力。
信心精進能具速通。無畏王子是。
信心若沒有精進，容易停在願望；精進若缺少正確方向，也可能用力失當。信與精進相應，使修道既不退轉，也不偏離。
摩伽陀國韋提希子阿闍世王都於王舍城，佛說他「已斷根本而生信解」。依這一句可知，他有斷除根本而生起信解的功德，顯示內在已有重大轉變，並由此建立對正法的信受與理解。
已斷根本而生信解。摩伽陀國韋提希子阿闍世王是。
信解若建立在內在重大轉變之後，便不只是口頭相信，而是生命方向已經不同。能斷除障礙信解的根本，正法才真正有空間在心中建立。
世尊最後說，以上烏波薩哥在大眾中皆為上首。從初發信心、大智慧、師子吼、辯才、多聞，到持梵行、發菩提心、精進與信解，各人的功德不同，卻都在在家修行中顯出殊勝德行。
如是烏波薩哥。於大眾中而為上首
上首之德不以財富、王位或社會身分衡量。即使其中有國王、王子與長者，佛真正稱說的仍是信心、智慧、梵行、多聞、精進與法行。
《今日修行觀照》
這些烏波薩哥中，有長者、有王弟、有國王、有王子，各人的世間身分差別很大，但佛沒有以財富與權位作為主要稱讚，而是指出他們的智慧、辯才、信心、梵行、多聞與精進。
世間擁有多少，不等於修行有多少；真正重要的是，我們怎樣使用自己已經擁有的因緣。
有財富，可以布施護法；有智慧，可以辨明法義；有口才，可以說真實有益之語；有影響力，可以引導人向善；家庭因緣眾多，也仍可以依三寶發心。每一種條件，都可以被貪欲利用，也可以被正法善用。
頻婆娑羅王珍寶庫藏豐盈，仍以多聞受到稱讚，也提醒我們不能因生活條件好就停止聞法。越有能力，越需要智慧；越有資源，越需要知道怎樣使用才不被資源反過來綁住。
《慧照心得》
讀到這些在家男眾，最明顯的是佛法沒有要求每一個人都具備相同生活條件，卻要求信心真正轉成德行。
有人善說，有人多聞，有人持梵行，有人精進，有人具大智慧。王位沒有妨礙修行，財富也不必然妨礙修行；真正的問題在於，心是使用這些因緣修善，還是被它們綁住。
修行不是一定要等外境改變，而是先改變自己使用外境的方式。
有錢而更慳，是被財物所縛；有地位而更慢，是被身分所縛；有智慧而只想勝人，也是被自己的能力所縛。反過來，若財物能布施、地位能護善、智慧能辨法、口才能利益眾生，世間因緣就能成為道用。
「信心精進」尤其值得常常自問。信了多久並不重要，重要的是有沒有因此更精進；懂了多少也不是終點，重要的是有沒有把所懂的法實際做出來。
願我等於信心中增長智慧，不為外論所惑；於大眾中能說真實有益之語，廣聞正法而不生我慢；在家庭、財富、工作與社會因緣之中守護梵行、依三寶發心，以信心策發精進，使所有現前條件都能成為修道與利益眾生之因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛