《阿羅漢具德經》卷一（10）〈世尊稱讚諸烏波薩吉信戒布施慈行禪定・四眾聞法歡喜奉行〉
世尊在稱讚諸烏波薩哥之後，又告訴諸苾芻，現在要稱說在家女眾烏波薩吉於信心中所修的德行。從初發信心歸依佛法僧、信解戒法開始，接著說常行布施、宿施因而具福德、施藥照顧病苦者、常修慈行、多聞、善說妙法、大辯才、大智慧、端嚴色相、發菩提心、精進、施住止處與深解禪定等功德。最後世尊以「於大眾中而為上首」作結，大苾芻眾及天、人、阿修羅等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
爾時世尊復告諸苾芻。汝等善聽。我今稱說烏波薩吉。於信心中亦修己行。所謂初發信心歸佛法僧。難那烏波薩吉。及難那力烏波薩吉是。往烏嚕尾螺。能起初心信解戒法。諾酤羅長者母是。住於婆儗數。
世尊再次告訴諸苾芻，要大家善加聽聞，現在要稱說烏波薩吉，也就是在家女眾弟子。她們同樣在信心之中修習自己的德行，說明在家女眾亦能依三寶、戒法與善行建立清淨修持。
難那烏波薩吉與難那力烏波薩吉初發信心，歸依佛、法、僧三寶。這一念歸依，是將生命的方向安住於覺悟、正法與清淨僧眾，不再只以世間無常境界作究竟依靠。
初發信心歸佛法僧。難那烏波薩吉。及難那力烏波薩吉是。
初發信心雖是起點，卻決定往後所依的方向。歸依若真實，會逐漸表現在生活選擇上：願意守戒、修善、布施、聞法，不再完全隨順原有習氣。
諾酤羅長者母往烏嚕尾螺，能從初心生起對戒法的信解，又住於婆儗數。她不只是知道戒法名稱，而是由初發心而建立信受與理解，使戒法成為生活中可依循的準則。
能起初心信解戒法。諾酤羅長者母是。
戒法若只有知道而沒有信解，遇境時容易被欲望與情緒帶走；若心真實信受其利益，便會願意在細處守護，不讓身口意隨意造作。
恒於眾僧常行布施。毘舍佉母烏波薩吉是。住於舍衛城。宿施因豐具大福德。哩提羅長者母是。住於舍衛城。修治湯藥施病苦者。大軍長者婦是。住波羅奈城。於疾病者而能承事。善愛長者婦是。住於波羅奈城。
毘舍佉母烏波薩吉住於舍衛城，長時對眾僧行布施。她的布施不是偶爾為之，而是持續護持僧眾，讓財物成為供養三寶、培養捨心的助緣。
恒於眾僧常行布施。毘舍佉母烏波薩吉是。
「恒」與「常」都指出布施成為穩定行持。若只在心情好或方便時才施，捨心還不穩固；能長久行施，慳貪便會一點一點減少。
哩提羅長者母住於舍衛城，由過去所修布施之因豐厚，因此具足大福德。福德不是無因而來，現在所修的善因，也會成為未來相應果報的基礎。
宿施因豐具大福德。哩提羅長者母是。
想要福德增長，應先問自己正在種什麼因。願意布施、利益人、護持善法，這些都是可從當下開始累積的清淨因緣。
大軍長者婦住於波羅奈城，修治湯藥，施給病苦者。見人受疾病所逼，便準備藥物相助，使慈悲落到對方真正需要之處。
善愛長者婦同住波羅奈城，對疾病者能親自承事。不只是提供物資，也願意照顧病者，顯出對病苦者的實際關懷。
修治湯藥施病苦者。大軍長者婦是。住波羅奈城。於疾病者而能承事。善愛長者婦是。
面對病苦，慈悲可以有不同形式：有人施藥，有人親自照護。真正重要的是看見眾生正在受苦，願意依自己能力做出實際幫助。
久已發信心常行於慈行。奢摩[口*縛]帝烏波薩吉是。住憍睒彌國。而於眾會中多聞能第一。酤沒儒怛囉烏波薩吉是。住憍睒彌國。善能敷妙法而有大辯才。善意王女是。住於舍衛城。
奢摩[口*縛]帝烏波薩吉住於憍睒彌國，久已發起信心，並且常修慈行。她的信心不是短暫情緒，而是長久安住，並轉成對眾生的慈心。
久已發信心常行於慈行。奢摩[口*縛]帝烏波薩吉是。
信心若長久而不退，應讓人的心越來越柔和。若信佛多年，對人卻仍處處敵對、容易傷害，就需要回頭檢查慈行是否真正進入生活。
酤沒儒怛囉烏波薩吉同住憍睒彌國，在眾會之中多聞第一。多聞不是只記住許多文字，而是廣泛聽聞正法，使理解不狹隘。
而於眾會中多聞能第一。酤沒儒怛囉烏波薩吉是。
多聞若能與思惟、修行相應，便會成為智慧；若只用來比較知識多少，反而可能增加我慢。聽得越多，更應知道自己還有多少需要實踐。
善意王女住於舍衛城，善能敷說妙法，又具大辯才。她不只是理解法義，也能清楚表達，使人容易領受。
善能敷妙法而有大辯才。善意王女是。
辯才真正可貴之處，在能讓正法清楚呈現，而不是在言語上勝過別人。說得多、說得快，都不如說得真實、有益、契合正法。
久發信心能具大智。尊那王女是。住於王舍城。而於色相中端嚴居第一。正覺王女是。住於王舍城。能生信解意善發菩提心。沒怛囉長者婦是。住於王舍城。於所住世多饒其子。[口*爾][口*縛]哥長者婦是。住於王舍城。
尊那王女住於王舍城，久發信心而能具足大智慧。長久信受正法之後，又能增長智慧，使信心不只是依靠情感，而有明辨法義的力量。
久發信心能具大智。尊那王女是。
信心若與智慧一起成長，遇到不同說法時就不容易迷惑。相信正法，也能理解為何如此修，修行才會更加穩定。
正覺王女同住王舍城，在色相方面端嚴第一。這是她所具的外在德相，顯出其身相端正莊嚴。
沒怛囉長者婦住於王舍城，能生起信解之意，又善發菩提心。信解使她對所信之法有理解，發菩提心則使心量不只停在自己得樂，而願向覺悟與利益眾生的方向前進。
能生信解意善發菩提心。沒怛囉長者婦是。
發心若只停在口頭，力量容易消退；信解越深，越知道為何要發心、為何要利他，菩提心才更容易長久。
[口*爾][口*縛]哥長者婦住於王舍城，在其所住世間多有子息。這一德相指出她於家庭因緣中子女眾多，是其世間生活所具的福緣。
於所住世多饒其子。[口*爾][口*縛]哥長者婦是。
家庭因緣本身也是修行處。子女多、責任多，並不表示不能修行；反而更需要慈心、忍辱、智慧與信解，使家庭生活不只成為牽掛，也能成為修善因緣。
恒善能修持而具大精進。率嚕拏長者婦是。住於瞻波城。恒於眾僧中能施住止處。難那長者女是。住於竹林中。久發信心深解禪定。哥路烏波薩吉是。住於竹林中。如是烏波薩吉。於大眾中而為上首
率嚕拏長者婦住於瞻波城，長時善於修持，因此具足大精進。精進不是短時間勉強用力，而是持續向善、向道，不因生活繁忙或境界變化便中斷。
恒善能修持而具大精進。率嚕拏長者婦是。
真正的大精進，不一定表現在做很多事情，而在能否長久不退。每天都願意回到正法，持續修善、改過、觀心，這樣的力量比一時猛烈更重要。
難那長者女住於竹林中，常能對眾僧布施住止之處。她所布施的不是一次飲食，而是提供安住修行的處所，使僧眾有可居止、用功的地方。
恒於眾僧中能施住止處。難那長者女是。
護持修行者有安住之處，是很實際的護法行。布施住處，不只是給一個空間，也是讓正法修持有可以持續的條件。
哥路烏波薩吉同住竹林中，久發信心，並且深解禪定。長久信心與禪定理解相應，表示她不只在外行善，也能深入內在定學。
久發信心深解禪定。哥路烏波薩吉是。
在家修行不只能布施、行善，也能學習調心與禪定。外在善行培福，內在定學攝心，兩者相互扶持，使修行更加完整。
世尊最後說，以上諸位烏波薩吉在大眾中皆為上首。她們從歸依、戒法、布施、慈行、多聞、智慧、發心、精進一直到禪定，顯出在家女眾同樣能有多方面深厚德行。
如是烏波薩吉。於大眾中而為上首
上首不是由家庭背景、財富或外貌決定，而是由信心與實際修持所成就。真正能在眾中居首的，是德行足以令人敬重、法行足以作人榜樣。
爾時大苾芻眾及天人阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
世尊說完諸大聲聞苾芻、苾芻尼、烏波薩哥與烏波薩吉的功德之後，大苾芻眾以及天、人、阿修羅等都聽聞佛所宣說，心生大歡喜，並且信受奉行。
「皆大歡喜」表示大眾對佛所說生起法喜；「信受」是不疑而領納；「奉行」則不只停在聽懂與歡喜，而願意照著所聞之法實際修行。
皆大歡喜。信受奉行
一部經真正圓滿的地方，不只是佛已說完，而是聽者願意信受、願意去做。聞法之後若生活毫無改變，法還停在耳邊；能依所聞修持，才真正把佛法帶進生命。
《今日修行觀照》
世尊最後稱讚諸烏波薩吉，使四眾弟子的德行都完整呈現。有人出家修梵行，有人在家修布施；有人以智慧見長，有人以慈心、持戒、精進與禪定顯德。修行的因緣不同，卻都指向同一件事：讓身口意逐漸清淨。
佛法真正進入生活，不在我們知道多少，而在聽聞之後願不願意信受奉行。
在家生活最容易說「事情太多，等以後再修」。但這些烏波薩吉正好顯出另一條路：照顧家庭可以修慈忍，持守關係可以修戒，擁有財物可以修布施，遇病苦者可以修悲心，日常繁忙中仍可以聞法、修定、發菩提心。
真正需要改變的，不一定是外在環境，而是我們怎樣使用現有因緣。家庭、財物、時間、能力，都可以被貪著利用，也可以被正法善用。
《慧照心得》
整部經一路讀到最後，最清楚看見的是世尊對四眾弟子的稱讚，都落在實際德行上。
不是只有出家人才有修行功德，在家男眾與在家女眾同樣能從信心、持戒、布施、慈悲、智慧、多聞、精進與禪定中成就深厚善法。
身分不同，修行的根本沒有不同：都要讓貪瞋癡減少，讓善法增長。
有多少資源，不是最重要的問題；有沒有拿它來種善因，才是更重要的問題。有多少時間，也不是唯一關鍵；能不能在有限時間裡守住一念、修一善行、少造一個惡業，才是真正的功夫。
最後「皆大歡喜，信受奉行」四字尤其值得放在心上。歡喜聞法很好，但不能只停在感動；真正的供養，是照著法去做。少欲一點、慈悲一點、誠實一點、精進一點，這才是把所聞化成自己的生命。
願我等學諸大聲聞四眾弟子清淨之德，歸依三寶而信心不退，守戒而身口清淨，布施而慳貪漸薄，慈悲而不傷眾生，多聞而能思惟，精進而不懈怠，修定而心不散亂。願聞佛所說皆能歡喜信受，依教奉行，令善法日日增長，煩惱日日減少，漸趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛