《阿羅漢具德經》卷一（7）〈世尊稱讚諸大聲聞苾芻尼・摩訶波闍波提至妙頸皆為上首〉
世尊稱讚大聲聞苾芻之後，又轉而宣說諸大聲聞苾芻尼各自在所證之果上修成的德行。從摩訶波闍波提捨王族出家、清淨威儀、常修梵行開始，依次說少貪知足頭陀、智慧辯才、善行威德、天眼、多聞、持律、說法、慈心、精進與福德等功德，最後以妙頸苾芻尼智慧甚深、善解經律作結，並說這些苾芻尼在大眾中皆為上首。
爾時世尊復告諸苾芻曰。我今稱讚諸大聲聞苾芻尼。亦於自果而修己德。於我苾芻尼中有大聲聞苾芻尼。棄於王族久為出家。清淨威儀常修梵行。摩訶波闍波提苾芻尼是。少貪知足行頭陀行。缽吒左囉苾芻尼是。智慧深廣有大辯才。善相苾芻尼是。能行善行威德無過。蓮花色苾芻尼是
世尊再次告訴諸苾芻，現在要稱讚諸大聲聞苾芻尼。她們同樣在自己所證之果上修成相應德行，不只是具有苾芻尼身分，而是在清淨修持中真實成就。
摩訶波闍波提苾芻尼捨離王族身分，長久出家，威儀清淨，常修梵行。捨王族指出能離開世間尊貴身分；久為出家顯示長時安住道業；威儀清淨，使內在修行表現在行住坐臥之中；常修梵行，則把出家生命安住於清淨行。
棄於王族久為出家。清淨威儀常修梵行。摩訶波闍波提苾芻尼是。
真正的出離不只離開原有身分，更要讓威儀、心行與日常生活逐漸清淨。身分可以一時改變，梵行卻要長久修持；因此「久為出家」與「常修梵行」共同顯出持續不退的力量。
缽吒左囉苾芻尼少貪知足，又行頭陀行。少貪是欲求減少，知足是不因已有不足而不斷追逐，頭陀則使生活簡約，令心不因資具與享受而增加繫著。
少貪知足行頭陀行。缽吒左囉苾芻尼是。
少貪與知足能直接減少向外追求。所得夠用便知足，不因比較而增加欲望，修道才有更多力量回到內心。
善相苾芻尼智慧深廣，並具大辯才。智慧能明辨法義，大辯才則能將所解之法清楚表達，使人因聞說而理解。
蓮花色苾芻尼能行善行，威德無過。善行落實於實際身口意，威德則由長久清淨行持而自然顯現，不靠外在強勢建立。
智慧深廣有大辯才。善相苾芻尼是。能行善行威德無過。蓮花色苾芻尼是。
智慧與善行不能分開。能解而不能行，智慧難以成為生命力量；善行若有正慧引導，又能避免盲目與偏差。所謂威德，也正是清淨行持長久成熟後所顯的力量。
於所修持善得天眼。蘇摩苾芻尼是。修聞思慧獲大多聞。輸婆羯哩摩囉女苾芻尼是。善能持律軌範無虧訖哩舍苾芻尼是。能於妙法善巧敷宣。施法苾芻尼是
蘇摩苾芻尼在所修持中善得天眼。天眼是她修持所顯的殊勝德能，不是離開修道而單獨追求所得。
於所修持善得天眼。蘇摩苾芻尼是。
面對這類殊勝功德，修學的重點仍要放在「所修持」。若只羨慕特殊能力，而忽略清淨戒行、定力與智慧，就容易把方向放錯。
輸婆羯哩摩囉女苾芻尼修習聞慧與思慧，因此成就大多聞。聞，是廣泛聽受正法；思，是依所聞善加思惟。由聞而思，使多聞不只是記憶，而能逐漸轉成理解。
修聞思慧獲大多聞。輸婆羯哩摩囉女苾芻尼是。
聽得多還要想得清楚。若只累積文字，遇境時仍不會用，所聞便未深入；若聞後能思惟法義與自身心行，佛法才會逐漸成為可實踐的智慧。
訖哩舍苾芻尼善能持律，軌範沒有虧缺。持律表現在日常威儀與行為規範中，細處也能守護，不讓戒行出現破損。
善能持律軌範無虧訖哩舍苾芻尼是。
戒律不是只在重大事情上守住，更要在日常細節中不放逸。身口行為有規範，心也比較容易收攝，清淨便從一個個細小選擇中累積。
施法苾芻尼能對妙法善巧敷宣。自己先能理解深妙法義，再以適當方式宣說，使不同因緣的人都能有機會聽懂、受持。
能於妙法善巧敷宣。施法苾芻尼是。
說法不只在於知道法義，也要知道怎樣說才能真正利益人。方便善巧不是改變法義，而是在不失正義的前提下，用適當方式使人能領受。
恒以慈心宣揚妙法。釋女達磨苾芻尼是。精修聖因光顯族氏。大白苾芻尼是。志求大果信心出家。室珂羅哥長者母苾芻尼是。宿植良因具大福德。羅[目*侯]羅母耶輸陀羅苾芻尼是
釋女達磨苾芻尼長時以慈心宣揚妙法。慈心使說法不帶瞋恚與輕慢，而是願眾生得安樂、得法益，因此所說不只是義理正確，也帶有利益眾生的心。
恒以慈心宣揚妙法。釋女達磨苾芻尼是。
同樣一句法，可以用慈心說，也可以用勝負心說。真正能利益人的說法，應當從慈心出發，不因自己懂得較多而輕慢未懂的人。
大白苾芻尼精勤修習聖因，因此光顯族氏。所謂聖因，是能趣向聖道與聖果的修持；她不以世俗名位增光，而以修道成就使族氏得到光顯。
精修聖因光顯族氏。大白苾芻尼是。
真正能使家族增光的，不只是財富與名聲。若一個人能修善、持戒、離惡、增長智慧，使自己的生命向清淨轉變，這樣的德行才有長遠價值。
室珂羅哥長者母苾芻尼志求大果，以信心出家。發心不是只求一點安樂，而是志向殊勝果證；信心使她真正離開在家生活，投入出家修行。
志求大果信心出家。室珂羅哥長者母苾芻尼是。
修行方向越明確，越不容易被短暫得失牽走。信心若有遠大志向支撐，便能在遇到困難時仍記得自己為何修道。
羅[目*侯]羅母耶輸陀羅苾芻尼宿世栽植良善因緣，因此具足大福德。福德不是無因而來，而與先前所修善因相應。
宿植良因具大福德。羅[目*侯]羅母耶輸陀羅苾芻尼是。
想要福德增長，就應當從因上修。布施、持戒、慈心、利益眾生，都是可在當下栽植的善因；與其只盼好果，不如先把現在的因種好。
恒慕修持具大精進。螺髻苾芻尼是。而於自果能具速通。賢苾芻尼是。智慧甚深善解經律。妙頸苾芻尼是。如是諸苾芻尼。於大眾中而為上首
螺髻苾芻尼長久欣慕修持，因此具足大精進。精進不是一時用力，而是心一直願意向道，不因疲倦、困難或外境變化而輕易退轉。
恒慕修持具大精進。螺髻苾芻尼是。
精進之所以能長久，往往因為心真正樂於修道。若修行只靠勉強，遇到逆境容易停下；若內心珍惜正法，便會願意一次又一次回到修持。
賢苾芻尼於自己所證之果能具速通，顯出她迅速通達的殊勝能力。
妙頸苾芻尼智慧甚深，又善於理解經律。智慧深廣，使她能深入法義；善解經律，則表示對教法與戒律都能清楚通達。
智慧甚深善解經律。妙頸苾芻尼是。
經與律不可偏廢。理解法義使修行方向正確，持守律儀使實際行為清淨；有智慧又能通達經律，解與行才能相互扶持。
世尊最後說，以上諸位苾芻尼在大眾中皆為上首。她們所顯的上首之德，各有不同，但都建立在清淨修持與真實功德之上。
如是諸苾芻尼。於大眾中而為上首
上首不是單憑身分與位置，而是修行德行成熟，足以在眾中受到尊重。從梵行、少欲、智慧、持律、慈心、精進到福德，每一項都說明真正能領眾的根本在德。
《今日修行觀照》
世尊稱讚諸大聲聞苾芻尼，從捨王族出家、少貪知足，一直到智慧、持律、慈心、精進與大福德，使人看見女性出家聖眾同樣以真實修證顯出多方面功德。
修行真正要看的，不是原來身分如何，而是出離之後，貪欲有沒有減少、戒行有沒有清淨、智慧有沒有增長。
少貪知足是很直接的日常功課。物質不斷增加，心未必安定；若總拿自己與別人比較，再多也容易不足。知足不是停止努力，而是不讓欲望永遠沒有底線。
聞思也值得每天檢查。聽了一段法，有沒有真正思惟它與自己的關係？知道忍辱，遇到逆境時能不能用？知道因果，開口說話之前能不能多一分謹慎？如果法義能進入生活，聞思才開始轉成修行。
《慧照心得》
諸位苾芻尼所顯功德很完整，有的從出離顯德，有的從少欲顯德，有的從智慧、多聞、持律、說法顯德，也有人從慈心、精進與福德顯德。
其中「宿植良因具大福德」很清楚地把福德帶回因果。想要未來有好因緣，不是只盼望，而是現在就要開始種因。
修行最公平的地方，就是每一個當下都可以重新種因。
過去做得不夠，現在可以補；以前容易放逸，現在可以重新守護；曾經欲求很重，也可以從少一點追逐開始。善因一點一滴增加，心的方向也會慢慢改變。
「恒以慈心宣揚妙法」也很值得自我檢查。有時所說內容沒有錯，但語氣帶著優越、責備與瞋心，就不容易真正利益人。說法、勸人、提醒人，都應先守護自己的心。
願我等學摩訶波闍波提等諸大聲聞苾芻尼之德，捨離不必要的貪著，少欲知足，清淨持戒，勤修聞思智慧；以慈心待人，以精進護持道業，於當下勤植善因，使福德與智慧日益增長，終能趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛