《阿羅漢具德經》卷一（5）〈破愚迷修平等清淨智・解空神通八解脫至最後出家〉
世尊繼續稱讚諸大聲聞所成就的功德。有人以智慧破除愚迷，有人常行平等，有人修清淨智而漸漸少塵，也有人於進趣中具足清淨；其後又說身貌與諸根圓滿、善解空法、深信空法、具神通、觀八解脫義、定慧具足，以及由不同因緣發心出家、厭離輪迴、悟世不堅、寂靜獨修，乃至最後出家而修淨行。這些德相從智慧、平等、清淨、空法、定慧一路說到出離，使人看見修道既要淨除內心塵染，也要真正看見世間不可堅執，轉心向解脫而行。
復有聲聞能於智慧善破愚迷。惹伽迦葉苾芻是
復有聲聞常行平等。僕虞哥苾芻是
復有聲聞修清淨智漸漸少塵。率嚕拏酤胝羯蘭拏苾芻是
復有聲聞於進趣中具大清淨。烏怛嚕苾芻是
惹伽迦葉苾芻能以智慧善破愚迷。愚迷使人不能如實分辨法義與修行方向，智慧則能照見錯誤與顛倒，使原本不明之處逐漸清楚。
能於智慧善破愚迷。惹伽迦葉苾芻是
破除愚迷，不只是多知道一些道理，而是使原本被無明遮蔽的判斷重新明白。知道什麼使煩惱增長，什麼使煩惱減少，才是真正能用在修行上的智慧。
僕虞哥苾芻常行平等。平等不是把一切差別混為相同，而是不因親疏、好惡、利害而任意偏向，使心對眾生不被愛憎牽引。
常行平等。僕虞哥苾芻是
面對自己喜歡的人容易慈和，面對不合己意的人仍能不失平等，才是更深的功夫。平等心能減少偏執，也使慈悲不只停留在特定對象上。
率嚕拏酤胝羯蘭拏苾芻修習清淨智慧，使塵染漸漸減少。「漸漸少塵」說明修行有逐步淨化的歷程，煩惱與染著不是任其存在，而是在清淨智慧中一步一步減輕。
修清淨智漸漸少塵。率嚕拏酤胝羯蘭拏苾芻是
修行不必因煩惱尚未全盡而退心。只要智慧增長、染著減少，便是在向清淨前進。重要的是不能明知塵染存在，卻不再用功對治。
烏怛嚕苾芻於向道進趣之中具大清淨。越向前修行，身心越趨清淨，顯示他的進趣不是增加執取與名聞，而是減少染污。
復有聲聞身貌無缺諸根圓滿。昂儗盧苾芻是
復有聲聞而於修持善解空法。仙授苾芻是
復有聲聞於空法中深生信解。尊那苾芻是
復有聲聞於自果中唯具神通。摩賀哥苾芻是
昂儗盧苾芻身貌無有缺損，諸根圓滿。身形與眼耳鼻舌身等諸根具足，是他所具的一項福德與身相條件。
仙授苾芻在修持之中善於理解空法。空法不是只作言語理解，而是在實際修持中觀察諸法不應執為固定實有，使心逐漸離開堅固執取。
而於修持善解空法。仙授苾芻是
「於修持」與「善解空法」相連，顯示空義不是離開實踐的玄談。真正理解空法，應使對我、我所與一切境界的固執逐漸減輕。
尊那苾芻於空法之中深生信解。他不只是聽過空義，而是對空法建立深入的信受與理解。
於空法中深生信解。尊那苾芻是
信解越深，越不應落入虛無，也不應以空作為否定因果與修行的理由。空義所要鬆脫的是固執實有的執取，使心能如實觀察因緣所成之法。
摩賀哥苾芻於自己所證之果中具足神通。這裡特別指出神通是他於自果中所顯的功德。
於自果中唯具神通。摩賀哥苾芻是
神通屬於聖者所具功德之一，但修學的根本仍是斷除煩惱、清淨其心。若只追求特殊能力而忽略戒、定、慧與解脫，便失去修道的正確方向。
復有聲聞善能觀於八解脫義。信重苾芻是
復有聲聞於威儀中樂妙色衣。謨賀囉惹苾芻是
復有聲聞廣談妙理具大眷屬。散惹曳苾芻是
復有聲聞定慧具足恒受人天供養。善現苾芻是
信重苾芻善於觀察八解脫之義。八解脫屬於禪定與解脫的深細法門，能善觀其義，表示他對這一修持內容有清楚而深入的理解。
善能觀於八解脫義。信重苾芻是
觀解脫義，不是為了增加名相知識，而是朝向離繫與自在。凡是關於解脫的法義，最後都應回到減少執取、調伏煩惱與令心自由。
謨賀囉惹苾芻於威儀之中樂於妙色衣。這是佛所指出的個別德相，說明他在威儀與衣著方面有所特點。對修學者而言，仍應使外在威儀與內在清淨相應，不讓衣著成為增長貪著與我慢之因。
散惹曳苾芻能廣泛談說微妙義理，又具大眷屬。能廣談妙理，表示善於宣說深細法義；具大眷屬，則顯示有多人親近隨從。
廣談妙理具大眷屬。散惹曳苾芻是
眷屬多時，更要使所說之法保持清淨正確。受人親近不是用來增長自我，而是多了一分引導眾人向正法的責任。
善現苾芻定與慧具足，並且常受人、天供養。定使心安住，慧使心明照；二者具足，德行成熟，因此人天恭敬供養。
定慧具足恒受人天供養。善現苾芻是
供養是外在因緣，定慧才是內在德行。若只看見被供養而忽略定慧，就會倒置修學重點。真正值得學的是令心安定、智慧增長，而不是追求人天敬奉。
復有聲聞發心出家樂修聖行。毘舍羅苾芻是
復有聲聞因遇苦緣而乃出家。沒麤馳哥婆囉特惹苾芻是
復有聲聞厭離輪迴而求出家。遜那哩哥帝哩野酤苾芻是
復有聲聞悟世不堅深生厭離。遜那哩哥婆囉特惹苾芻是
毘舍羅苾芻發心出家，歡喜修習聖行。出家不是只離開原有生活，而是把生命轉向聖道，以清淨修行作為真正所樂。
發心出家樂修聖行。毘舍羅苾芻是
出離若只有外在改變，而心仍追逐原來的欲求，力量便不深。樂修聖行，表示心真正把修道視為可喜、可行、值得長久投入之事。
沒麤馳哥婆囉特惹苾芻因遇苦的因緣而出家。苦緣使他對原來的生活生起反省，進一步選擇出家修道。苦雖令人不悅，若能由苦看見世間不可靠，也可以成為轉向修行的因緣。
遜那哩哥帝哩野酤苾芻厭離輪迴而求出家。厭離的對象不是生命本身，而是看見生死輪轉中的不安穩與繫縛，因此願意尋求出離之道。
厭離輪迴而求出家。遜那哩哥帝哩野酤苾芻是
真正的厭離不是一時厭世，而是看見輪迴中的苦與不自在後，願意改變生命方向，不再只追求世間短暫安樂，而把心轉向解脫。
遜那哩哥婆囉特惹苾芻悟知世間不堅固，因此深生厭離。世間一切因緣聚合之法都會變化，身體、財物、名位、人際關係都不能永遠保持不變；真正看見不堅固，心才會減少依賴與固執。
悟世不堅深生厭離。遜那哩哥婆囉特惹苾芻是
若仍把無常之物當作永遠依靠，變化來時就容易生大苦惱。知道世間不堅，不是消極，而是把應當珍惜的因緣用好，同時不把它執成永遠不變。
復有聲聞默然止息容儀端謹。薩呬瑟努哥苾芻是
復有聲聞清淨修持性淳少辯。烏波禰那苾芻是
復有聲聞恒獨進修具寂靜行。難禰哥苾芻是
復有聲聞善於定慧得大解脫。頸必羅苾芻是
薩呬瑟努哥苾芻能默然而止息，容貌威儀端正謹慎。默然止息使語言與心念不任意散動；容儀端謹，則使內在收攝表現在外在行止之中。
默然止息容儀端謹。薩呬瑟努哥苾芻是
能止息無益言語，也能使身行不輕浮散亂。安靜不是沒有生命力，而是心不被多餘造作拉著奔走。
烏波禰那苾芻清淨修持，性情淳厚而少於辯說。少辯並不妨礙清淨修行；有些人以言說見長，有些人則以淳厚實踐顯德，所重仍在真實修持。
難禰哥苾芻長久獨自進修，具足寂靜之行。獨修減少外緣擾動，寂靜行則使心能向內安住，不依熱鬧與眾多交往維持自己。
恒獨進修具寂靜行。難禰哥苾芻是
能獨處而不散亂，是修行的重要力量。外境安靜只是條件，若內心仍充滿妄想與攀緣，也未真正寂靜；因此獨修仍要回到心的調伏。
頸必羅苾芻善於定慧，因此得到大解脫。定令心不散，慧令心不迷，二者成熟便能解除深重繫縛。
善於定慧得大解脫。頸必羅苾芻是
大解脫不是外境完全順利，而是內心不再被煩惱與執取綁住。定慧越成熟，面對境界越能清楚、不亂、不被拖走。
復有聲聞於愚迷者能令清淨。龍護苾芻是
復有聲聞能修淨行最後出家。須跋陀羅苾芻是
龍護苾芻對於愚迷之人，能使其走向清淨。自己有智慧，又能幫助迷惑者離開染污，顯示修行不只自利，也能成為他人轉迷向淨的助緣。
於愚迷者能令清淨。龍護苾芻是
幫助愚迷者，不是以輕慢心責備，而是使對方逐漸明白善惡、因果與正法，從迷惑中轉向清淨。真正的利他，應使他人減少煩惱，而不是增加依賴與對立。
須跋陀羅苾芻能修清淨行，而且是最後出家者。雖然出家因緣較晚，仍能真實修習淨行。先後不決定修行成敗，真正重要的是出家之後是否依正法用功。
能修淨行最後出家。須跋陀羅苾芻是
開始得晚，不等於沒有成就的可能。只要因緣成熟，願意真正轉心向法，仍可從當下開始清淨修行。修道最怕的不是起步較後，而是明知應修卻不肯開始。
《今日修行觀照》
從破愚迷、行平等、漸漸少塵，到解空、定慧、厭離與寂靜，這些功德都在指向同一件事：心是否一天比一天少受染著支配。
真正的進步，不一定是得到更多，而可能是執取更少、偏見更少、煩惱更少。
我們常把修行的成績放在外面：懂了多少、做了多少、別人是否肯定。但「修清淨智漸漸少塵」給了很實際的衡量方式——原本容易起的瞋心，有沒有比較快停？原本抓得很緊的事情，有沒有比較能放下？原本只對自己人慈和，現在能不能對不同立場的人也保持平等？
「悟世不堅深生厭離」也不是叫人逃避生活，而是不要把會變化的東西當作永恆依靠。財物會變，身體會變，人際因緣也會變。知道不堅，反而更能珍惜當下，卻不必死死執取。
《慧照心得》
讀到「修清淨智漸漸少塵」，讓人看見修行可以很踏實地衡量。不是要求自己一夜之間煩惱全無，而是今天比昨天少一點染著，遇境時多一點清楚。
有些人從苦開始修，有些人因看見輪迴而厭離，也有人因悟世不堅而轉向出家。每個人的因緣不同，但如果真正看見世間不能永久依靠，心自然會重新思考：生命最值得投入的是什麼？
知道世間不堅，不是什麼都不要，而是不再把無常之物當成永遠不變。
修平等也是如此。不是沒有親疏差別，而是不讓親疏決定自己的善惡；不是沒有喜歡與不喜歡，而是不讓喜惡控制身口意。
空法、定慧與寂靜最後都回到心。心若少一分執取，就多一分自由；少一分愚迷，就多一分明白；少一分向外攀緣，就多一分寂靜。
須跋陀羅最後出家仍能修淨行，更讓人知道不必一直懊悔過去開始得太晚。只要現在真正肯修，這一念就是新的起點。
願我等以智慧破除愚迷，常行平等，修清淨智而漸少塵染；於空法生正信解，以定慧趣向解脫，了知世間不堅而不再深執，樂於寂靜清淨之行。願無論修道早晚，都珍惜當下因緣，從此念開始向清淨解脫真實前行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛