《阿羅漢具德經》卷一（4）〈忍辱本心妙法善說・定慧解脫破外論魔軍〉
世尊繼續稱讚諸大聲聞所具功德。有人修歡喜行而具忍辱力，有人向內觀法而善達本心，有人善解世法占相，有人以殊勝心通達妙法；其後又說善語、方便說法、次第宣說、說法無倦，以及常懷歡喜、智慧解脫、定慧解脫、斷貪、善解脫、清淨信解、智解高深破外論與正見破魔軍。從忍辱、內觀，一直到正見與解脫，都顯示修行既要調伏內心，也要以智慧辨法、依法而說，最後使煩惱與邪見不能動搖其心。
復有聲聞修歡喜行具忍辱力。布蘭拏苾芻是
復有聲聞自內觀法善達本心。野輸那苾芻是
復有聲聞於世法中善解占相。蜜哩[言*我]尸囉苾芻是
復有聲聞以殊勝心善解妙法。達磨哥苾芻是
布蘭拏苾芻修歡喜行，又具足忍辱之力。歡喜使心不陷於憂惱與怨懟，忍辱則使面對違逆、毀辱與不如意時，不急著以瞋恚回應。二者相應，使心既柔和，又有承受逆境的力量。
修歡喜行具忍辱力。布蘭拏苾芻是
忍辱不是勉強把怒氣壓住，而是在境界現前時，不讓瞋心主導身口意。若能同時保持歡喜，逆境便不容易把整個心帶入苦惱之中。
野輸那苾芻能從自身之內觀察諸法，並善於通達本心。「自內觀法」把修行帶回自身，不只向外評論人事；「善達本心」則顯出能深入認識自己的心念與內在活動。
自內觀法善達本心。野輸那苾芻是
向內觀察，是看見貪從何起、瞋從何起、執取如何形成，也看見善念與清淨心如何生起。能明白自己的心，才有可能真正調伏自己的心。
蜜哩[言*我]尸囉苾芻在世間法中善於理解占相。這指出他對世間相關的占相之法有所通曉，是其所具的一項特殊能力。
達磨哥苾芻以殊勝之心善解妙法。殊勝之心與妙法相應，不只是表面聽聞，而能深入理解微妙法義，使心所領受的不是粗淺片面的意思。
以殊勝心善解妙法。達磨哥苾芻是
法義越深，越需要安定、清淨而不輕浮的心來領受。若心總被欲望、成見與散亂牽引，即使妙法在前，也不容易真正理解。
復有聲聞於欲自在善了去來。補特伽羅苾芻是
復有聲聞於一切時而能善語。波摩那苾芻是
復有聲聞方便善巧能敷妙法。達哩彌羅苾芻是
復有聲聞得妙法義能次第說。[言*我][口*縛]捺多苾芻是
補特伽羅苾芻「於欲自在」，不被欲境牢牢牽制；又能善了去來，對過去與未來之事有所明了。自在不是任意滿足欲望，而是不受欲望控制，心有主宰的力量。
於欲自在善了去來。補特伽羅苾芻是
若所謂自在仍是想要什麼就一定要得到，那仍受欲控制。真正的自在，是欲念現前時可以不跟隨，可以停下，可以選擇不讓它形成新的繫著。
波摩那苾芻在一切時都能善語。善語不只是好聽，而是所說適當、柔和、有益，不以言語傷害他人，也不以虛妄、惡口與無益之語染污口業。
於一切時而能善語。波摩那苾芻是
能在順心時說好話並不難，真正的功夫是在被誤解、受刺激、心中不悅時，仍能守住自己的語言，不讓一時瞋心化成傷人的話。
達哩彌羅苾芻具有方便善巧，能夠敷演妙法。方便善巧使說法能配合因緣，使不同根性的人都有機會理解，不拘泥於單一表達方式。
[言*我][口*縛]捺多苾芻得妙法義，又能依次第宣說。先通達法義，再依前後次序說明，使聽者不致混亂，也能循序理解。
得妙法義能次第說。[言*我][口*縛]捺多苾芻是
說法有次第，才能讓人從能理解之處逐漸深入。若義理雖深，卻前後混雜，聽者仍難受益；能通達法義，又能依次說出，是智慧與善巧共同成熟的表現。
復有聲聞於一切時說法無倦。割閉怛計苾芻是
復有聲聞恒肅容儀常懷歡喜。無能勝苾芻是
復有聲聞常具多喜。正覺苾芻是
復有聲聞唯於智慧而得解脫。善生苾芻是
割閉怛計苾芻在一切時說法而無疲倦。長久為人宣說正法，需要的不只是口才，也要有願眾生得法益的心，因此才能持續而不厭倦。
於一切時說法無倦。割閉怛計苾芻是
真正願意利益眾生，便不會只在方便自己時才說法。能長久說法而不厭倦，顯出對正法的信受，也顯出利他的堅定。
無能勝苾芻常常保持莊重整肅的威儀，同時心中常懷歡喜。容儀肅整，不等於神情嚴厲；外在端正而內心歡喜，顯示威儀與柔和可以同時具足。
正覺苾芻常具多喜。歡喜已成為經常性的心行，不輕易被外境轉成憂惱與不滿。
善生苾芻唯由智慧而得解脫。解脫與智慧直接相應，表示以正智照見、斷除迷惑，使心不再被煩惱束縛。
唯於智慧而得解脫。善生苾芻是
解脫不是靠逃避境界，也不是暫時壓住煩惱，而是智慧生起後，如實看清執取、迷惑與苦的因緣，從根本不再被它們支配。
復有聲聞而能獲得定慧解脫。[口*縛]澀波苾芻是
復有聲聞能斷其貪。昝(惹敢切)謨哥苾芻是
復有聲聞具善解脫。吠囉吒星賀苾芻是
復有聲聞清淨修持知已信解。叉摩哥苾芻是
[口*縛]澀波苾芻能獲得定、慧與解脫。定使心安住不散，慧使心如實照見，解脫則是煩惱繫縛解除。三者相連，顯示修行不是只有心靜，也不是只有理解，而是由定與慧共同趣向解脫。
而能獲得定慧解脫。[口*縛]澀波苾芻是
只有定而沒有智慧，未必能斷根本迷惑；只有理解而缺少安定，智慧也難深入。定慧相應，才有力量真正解除煩惱繫縛。
昝(惹敢切)謨哥苾芻能斷除自己的貪。貪是對境界的抓取與不肯捨離；能斷其貪，就是使心不再被欲求綁住。
吠囉吒星賀苾芻具足善解脫。解脫不是勉強離開外境，而是內心真正離開煩惱束縛，能安住清淨自在。
叉摩哥苾芻清淨修持，知已而信解。所知之法不只是聽過，而是經由清淨修持逐漸明白，由明白而建立信解，使信心有法義與實踐作根基。
清淨修持知已信解。叉摩哥苾芻是
信解若從修持中建立，就不容易因外在言論而動搖。自己依法而行，親自看見煩惱減少、善法增長，對正法的信便更堅固。
復有聲聞於世間中最得殊勝。摩呬哥苾芻是
復有聲聞智解高深能破外論。最勝苾芻是
復有聲聞能具正見善破魔軍。嬭訖囉咩[口*爾]苾芻是
摩呬哥苾芻在世間之中最得殊勝。所顯的德行超越一般世俗層次，因此被稱為殊勝。
最勝苾芻智解高深，能破外論。智慧理解深廣，因此面對與正法相違的論說時，能辨明其中錯謬，不被似是而非的言論動搖。
智解高深能破外論。最勝苾芻是
破外論不是為了爭辯勝負，而是以智慧辨明正邪，使自己與他人不被錯誤見解帶離正道。智解若不深，就容易被華麗言辭與片面道理迷惑。
嬭訖囉咩[口*爾]苾芻具足正見，善能破除魔軍。正見使人對修道方向不顛倒；魔軍則代表種種能障礙道業、使人退失清淨的力量。正見堅固，煩惱、誘惑與錯誤見解便難以攻破修行之心。
能具正見善破魔軍。嬭訖囉咩[口*爾]苾芻是
真正能破魔的根本，不是外在對抗，而是內心有正見。知道什麼會增長貪瞋癡，知道什麼趣向清淨解脫，境界來時便比較不會受騙、不會隨順煩惱而走。
《今日修行觀照》
從忍辱、內觀、善語，一直到定慧解脫與正見破魔，修行的次第非常貼近日常生活。
外境真正能不能傷害道心，往往取決於內心有沒有正見與忍辱。
別人的一句話若一碰到我們，就立刻引發瞋恚，表示忍辱還需要培養；一個欲望出現，就一定要順著走，表示心對欲境還沒有自在；聽到一個似是而非的說法就立刻動搖，也表示正見還未堅固。
野輸那所顯的「自內觀法善達本心」尤其值得每天實行。不是只看別人對不對，而先看自己現在的心：是在貪嗎？在瞋嗎？在比較嗎？在害怕嗎？還是在依法觀照？
說話也是修行。波摩那能於一切時善語，表示不是只有心情好時才柔和。若遇逆境仍能不說傷人的話，這就是很實際的功夫。
《慧照心得》
這些聲聞功德一路讀下來，可以看見解脫並不是突然出現的結果。忍辱、歡喜、內觀、善語、說法、定慧、斷貪與正見，都是通往解脫的實際力量。
我們常希望煩惱快點消失，卻容易忽略每天說話的方式、面對不順的反應、欲念生起時的選擇，這些正是煩惱能不能繼續生長的地方。
能在小處不隨煩惱，才有力量在大境界中不失正見。
內觀不是責備自己，而是如實知道自己的心。知道現在正在瞋，就不要再加一句惡語；知道正在貪，就不要再為欲望找理由；知道心已被外論動搖，就回到正法重新辨明。
定慧解脫也提醒我們，心靜不是終點。心安定之後還要有智慧，智慧生起之後還要真正斷除執取，才能離開繫縛。
願我等常修歡喜與忍辱，能向內觀察而善知自心；於一切時守護善語，聞法能解，說法有次第，修定而生慧，依慧而離貪；願正見日益堅固，不被邪論與煩惱所轉，漸離一切繫縛，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛