《阿羅漢具德經》卷一（3）〈善惡明達斷貪瞋癡・利根因果辯才真實求法〉
世尊繼續稱讚諸大聲聞所具功德。從大捨力、明達善惡開始，接著說能速斷貪欲、瞋恚、我慢與愚癡，又有清淨修持而善解因果、具大利根、三業調順、諸根柔軟者；其後再說善問微妙義、具大辯才、能問甚深義、結集伽陀、所言真實，以及以清淨心常樂求法。這些德行共同指出，修道既要斷除內心煩惱，也要令身口意調順，並以正確聞思、咨問與真實語言深入法義。
復有聲聞具大捨力。得勝苾芻是
復有聲聞於善惡法悉能了達。羯諾迦[口*縛]蹉苾芻是
復有聲聞於世貪欲悉能速斷。難陀苾芻是
復有聲聞於所瞋恚便能速除。彌[口*爾]羅苾芻是
得勝苾芻具足大捨之力。捨使心面對順逆、親疏、得失時，不被愛憎牽著轉；「具大捨力」又顯示這不是偶爾保持平靜，而是已有強而穩固的平等之力。
具大捨力。得勝苾芻是
捨不是冷淡，也不是對眾生無所關心，而是在慈悲與智慧之中不被偏愛、排斥、得失所控制。心越能平等，越能在境界變化時保持清明。
羯諾迦[口*縛]蹉苾芻對善法與惡法都能明了通達。何者會使身口意清淨、趣向離苦，何者會增長煩惱、帶來苦果，他能清楚分辨，不使善惡混雜不明。
於善惡法悉能了達。羯諾迦[口*縛]蹉苾芻是
修行若不能分辨善惡，就容易把隨順習氣誤以為自在，把貪著誤認成需要，把瞋恚誤認成正直。能如實辨明，才知道何者應修、何者應斷。
難陀苾芻對世間貪欲能夠迅速斷除。當貪欲現起時，不再反覆追逐、不讓它繼續擴大，而能很快使貪著止息。
彌[口*爾]羅苾芻面對已生瞋恚，也能迅速除去。瞋心一起，若繼續憶念對方過失、反覆強化不滿，火勢便越燒越大；能速除，就是不再添柴，使瞋恚不久住於心。
[[emphasis]]於世貪欲悉能速斷。難陀苾芻是
復有聲聞於所瞋恚便能速除。彌[口*爾]羅苾芻是[[/emphasis]]
貪與瞋都要及早處理。貪生時不繼續追逐，瞋起時不繼續餵養，煩惱失去後續因緣，就較容易止息。若明知煩惱已起仍任其發展，最後往往會進一步表現在語言與行為上。
復有聲聞能修勝果速斷我慢。摩那[口*縛]苾芻是
復有聲聞於愚癡法而能速斷。婆囉墮惹摩那[口*縛]苾芻是
復有聲聞清淨修持善解因果。摩那[口*縛]苾芻是
復有聲聞能修聖果具大利根盎堀摩羅苾芻是
摩那[口*縛]苾芻能修殊勝之果，又能迅速斷除我慢。我慢使人執著「我勝、我等、我不如」，不論高舉自己或不斷以自我衡量，都仍以「我」為中心。修勝果而速斷我慢，顯示修行越深入，越不是增長自我感，而是減少對自我的執取。
能修勝果速斷我慢。摩那[口*縛]苾芻是
真正的修行成果，不應使人越來越傲慢。若因懂得多、修得久、受到尊重而高舉自己，就應立即觀照這個「我慢」是否正在增長。
婆囉墮惹摩那[口*縛]苾芻對愚癡法能夠迅速斷除。愚癡使人不能如實知善惡、因果與正道；能速斷愚癡，就是不讓無明繼續遮蔽判斷與修行方向。
摩那[口*縛]苾芻清淨修持，又善於理解因果。清淨修持不是與因果分開的行為；正因明白造作與果報相隨，所以身口意更知道應當謹慎。
清淨修持善解因果。摩那[口*縛]苾芻是
知因果若只停在口頭，遇境仍任意造作，便沒有真正進入修行。每一念、每一句話、每一個行為都在形成因緣；看懂這一點，才會真正在細處守護自己。
盎堀摩羅苾芻能修聖果，又具大利根。「利根」表示領受與通達能力敏銳，能迅速領悟法義；而所說的重點仍是「能修聖果」，不是只具有聰明才智而已。
能修聖果具大利根盎堀摩羅苾芻是
根性敏利若能用在正法上，便能快速理解、實踐；若只用於世智辯聰，仍未必能離煩惱。真正可貴的是利根與修聖果相應。
復有聲聞三業調順諸根柔軟。薩哩波那娑苾芻是
復有聲聞於微妙義善能咨問。摩喝枳苾芻是
復有聲聞有所言論具大辯才。囉陀苾芻是
復有聲聞以甚深義能問於母。羯羅波苾芻是
薩哩波那娑苾芻三業調順，諸根柔軟。三業就是身、口、意；調順表示身不粗暴造作、口不任意傷人、心不強硬隨煩惱轉。諸根柔軟，則顯出眼耳鼻舌身意不剛強躁動，能受調伏。
三業調順諸根柔軟。薩哩波那娑苾芻是
修行不是只把心中道理想清楚，而要讓身體行為、說話方式與內在念頭都漸漸變得調和。真正柔軟的心，不固執己見，也不以強硬傷害他人。
摩喝枳苾芻對微妙之義善於咨問。遇到深細法義，不含糊帶過，也不因怕被認為不懂而不問，而能適當請問，使疑義得到澄清。
於微妙義善能咨問。摩喝枳苾芻是
善問也是智慧。問題問得準確，才能真正進入義理；不懂而裝懂，只會讓疑惑繼續留在心中。修學遇到深義，應以恭敬心尋求明白。
囉陀苾芻有所言論時具足大辯才。能論說時，不但語言流利，更能對所論法義作清楚分辨，使言說具有力量。
羯羅波苾芻能以甚深義詢問於母。所問不是淺近閒談，而是以深細法義提出問題；這也顯出他對法義有深入探究之心。
[[emphasis]]有所言論具大辯才。囉陀苾芻是
復有聲聞以甚深義能問於母。羯羅波苾芻是[[/emphasis]]
能說與能問同樣重要。只會說而不肯問，容易把自己的理解當成全部；只問而不思惟，也難以深入。聞、問、思、說彼此相助，法義才逐漸清楚。
復有聲聞善閑法義結集伽陀。[口*縛]儗舍苾芻是
復有聲聞所出語言悉皆真實。尾舍珂半左梨子苾芻是
復有聲聞以清淨心常樂求法。達哩彌哥苾芻是
[口*縛]儗舍苾芻善於法義，又能結集伽陀。「善閑」表示對法義熟悉通達；能結集伽陀，則能以偈頌方式攝持法義，使所說便於記憶與流傳。
善閑法義結集伽陀。[口*縛]儗舍苾芻是
熟悉法義不只為自己受用，也能將所理解整理成能令他人領受的方式。法若真正通達，表達時便能抓住核心而不失原義。
尾舍珂半左梨子苾芻所說的語言悉皆真實。真實語不虛誑、不故意扭曲事實，也不為利己而欺騙他人；語言能與真實相應，是清淨口業的重要德行。
所出語言悉皆真實。尾舍珂半左梨子苾芻是
真實語看似平常，實際很難。為了面子、利益、避免責任，人很容易把話說偏。能讓口中所出之言與真實相應，是對自己與他人都負責的修持。
達哩彌哥苾芻以清淨心常常歡喜求法。「清淨心」說明求法不是為了炫耀學識、壓倒他人或增加名聞，而是單純為了理解正法、增長修行。
以清淨心常樂求法。達哩彌哥苾芻是
求法若夾雜名利心，知道越多，未必離煩惱越近。以清淨心求法，所聞所學才會回到自身觀照與實踐，使智慧真正向解脫增長。
《今日修行觀照》
佛稱讚的這些功德，從斷貪、斷瞋、斷我慢、斷愚癡，一直到三業調順、善能咨問、真實語與清淨求法，都是每天可以直接觀察的修行。
煩惱真正需要處理的時候，就是它剛剛生起的時候。
貪欲起來，若馬上看見，不再順著追求，它就少一分力量；瞋恚起來，若停止重複想著對方的過失，它也比較容易退去。最怕的不是一念煩惱出現，而是我們把那一念當成理由，繼續說、繼續想、繼續做。
我慢也很細微。學得比別人多、做得比別人勤、受到一點肯定，都可能讓「我」悄悄增大。若修行越久，越不能接受勸告，越容易覺得自己比較對，就應回頭照見我慢是不是已經進入道業之中。
三業調順則更實際。身體的動作有沒有傷害？說出的話是否真實？內心是否正在被貪瞋癡牽引？能在這三處不斷調整，修行就不是抽象觀念。
《慧照心得》
這些大聲聞的功德中，斷貪、除瞋、斷我慢、斷愚癡，正好把平常最容易遇到的煩惱一一指出。
我們常以為修行要等到安靜時才做，其實最真實的功課，往往就在心被境界碰到的那一刻。想要、排斥、比較、固執，一生起，就已經有修行的地方。
能早一刻看見煩惱，就多一分不被煩惱帶走的可能。
善能咨問也很重要。學佛若怕承認自己不懂，就容易把錯誤理解守很久。能問、肯問、如實問，反而使法義越來越清楚。
而「所出語言悉皆真實」更是每日可做的戒行。少一點誇大，少一點掩飾，少一點為自己方便而扭曲事實，口業便會逐漸清淨。
求法最後仍要回到動機。若求法是為了被人肯定，知道再多也可能增加我慢；若以清淨心求法，每一次聞法、思惟與請益，都能幫助自己離貪、離瞋、離癡。
願我等於善惡法能如實分辨，貪欲現起速令斷除，瞋恚現起速令止息，我慢與愚癡漸次捨離；令身口意調順柔和，遇深義善能請益，所說語言真實無欺，以清淨心常樂求法，令所學真正成為解脫之因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛