《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（9）之2(15)〈佛解前五夢為後世衰相・親疏倒置官民兩食早衰早嫁夫妻失德〉
波斯匿王把十夢完整陳白之後，世尊首先說明，這些夢不是預示王、妻子與太子即將遭難，而是顯現將來後世的情形。佛先總說後世人民不畏禁法，婬泆貪欲、妒忌愚癡、不知慚愧，貞潔被棄，佞諂亂國；再依次解明前五夢：三釜羅表示後世人民不供養貧窮親屬，反而追逐富貴之人；馬口與尻俱食表示大臣百官既食官祿，又向人民取利；大樹生華表示人民多受驅役，未老先衰；小樹生果表示女子年少便求嫁生子；羊食主人所索之繩，則顯示夫婿在外時，不肖之妻私通男子、耗用夫財。王先前所懼的眼前亡國之禍，至此開始由佛逐夢辨明。
佛告王曰。善哉。大王。王所夢者。乃為將來後世現瑞應耳。後世人民不畏禁法。普當淫泆。貪有妻息。放情婬嫟。無有厭足。妒忌愚癡。不知慚。不知愧。貞潔見棄。佞諂亂國。
佛先告訴波斯匿王，他所夢見的十件事，是為將來後世顯現的瑞應，並不是婆羅門所說王室當下必須藉殺人祭祀才能解除的災禍。
接著佛先說後世的共同情形。人民不畏禁法，普遍放縱婬泆，貪著妻息與欲樂，任情於男女欲愛而沒有厭足；又有妒忌、愚癡，不知慚、不知愧，貞潔之行被人棄捨，佞諂之人擾亂國家。
這是世尊正式開始解夢。前面王只是看見異相而恐懼，婆羅門則把夢解成王與家人的災禍；現在佛明確指出，十夢所顯現的是後世人民與世道的變化。
王所夢者。乃為將來後世現瑞應耳。
這一句先解除王最根本的誤解。十夢並不是要求他立刻殺太子、夫人、大臣、奴婢以禳災，而是指向將來後世的情形。
不知慚。不知愧。貞潔見棄。佞諂亂國。
佛先從人心與德行說起。當人不再以惡為可慚、不再以不善為可愧，貞潔被輕棄，諂媚欺詐反而進入治理之中，個人的放逸便會進一步影響家庭與國家。
王夢見三釜羅。兩邊釜滿。中央釜空。兩邊釜沸氣相交往。不入中央空釜中者。後世人民皆當不給足養親貧窮。同生不親近。反親他人。富貴相從。共相饋遺。王夢見一事。正為此耳
佛先解第一夢。王夢見三個釜羅，兩邊的釜是滿的，中間的釜卻是空的；兩邊滿釜沸騰時，氣彼此交往，卻不進入中央的空釜。
佛說，這表示後世人民不能充分供養自己的貧窮親屬，同生的親人彼此不親近，反而親近外人；富貴者彼此往來，互相贈送財物。
字面上，兩邊已滿的釜彼此相通，中間真正空乏的釜反而得不到；法義上，是有餘者彼此饋贈，真正貧困的親屬卻沒有得到照顧；放在當下觀照，布施與往來不能只看對方是否能回報自己，更應看見真正需要幫助的人。
後世人民皆當不給足養親貧窮。同生不親近。反親他人。富貴相從。共相饋遺。
問題不在與朋友往來，而在於貧窮親屬真正需要扶助時，自己卻因對方無財無勢而疏遠，反而只向富貴者交往饋贈。親疏因此被利益重新排列。
王夢見一事。正為此耳
佛明確把第一夢與後世這種親疏倒置的情形相應起來。王先前不知道的第一夢，至此才真正得到解說。
王夢見馬口亦食。尻亦食。後世人民．大臣．百官．長吏．公卿。廩食於官。復食於民。賦歛不息。下吏作姦。民不得寧。不安舊土。王夢見二事。正為此耳
第二夢中，馬不只以口進食，尻也在進食。佛說，這表示後世人民之中的大臣、百官、長吏、公卿，一方面領受官府所給的俸祿，另一方面又從人民身上取利，徵收不斷。
下級官吏又從中作姦，使人民不得安寧，甚至不能安住自己原來的土地。
字面上，一匹馬從兩處同時取食；法義上，掌權者既領官祿，又向人民重複索取，使公權成為取利工具；當下觀照則是凡領受一份職責與報酬，就應守住相應本分，不應再利用職權從所服務的人身上謀取不當利益。
廩食於官。復食於民。賦歛不息。
「復食於民」顯出第二重索取。官員本已有官府俸給，卻仍不斷從人民身上取得利益，人民所承受的負擔因而增加。
下吏作姦。民不得寧。不安舊土。
當權力被用來謀取私利，受害最直接的是人民。從「不得寧」到「不安舊土」，已不只是個別不便，而是使人連原有生活都難以安定。
王夢見大樹生華。後世人民多逢驅役。心焦意惱。常有愁怖。年滿三十。頭髮皓白。王夢見三事正為此耳
第三夢是大樹生花。佛說，這表示後世人民經常遭逢驅使勞役，內心焦急煩惱，長期處在愁苦與恐怖之中；年齡才到三十歲，頭髮便已皓白。
大樹本使王感到異常，佛所解的是人在尚未真正年老之時，就因長期勞役、憂愁與怖畏而顯出早衰之相。
字面上，大樹開花是王夢中所見；法義上，佛將它解為後世人民在沉重驅役與心理苦惱下提早衰老；當下觀照則是不能只看一個人年紀尚輕，就忽略長期壓力、恐懼與過度勞苦對身心造成的損耗。
心焦意惱。常有愁怖。年滿三十。頭髮皓白。
佛把早衰與人民所受的驅役、焦惱、愁怖連在一起。外在勞苦與內在憂懼長期相續，使人的生命迅速耗損。
王夢見小樹生果。後世女人年未滿十五。便行求嫁。抱兒來歸。不知慚愧。王夢見四事。正為是耳
第四夢是小樹已經生果。佛說，這表示後世女子年齡還未滿十五歲，便尋求婚嫁，後來抱著孩子回來，又不知慚愧。
夢中的小樹已經結果，與佛所解年齡尚幼便進入婚育相應。重點落在過早進入婚嫁、生育，以及後世慚愧之行衰退。
年未滿十五。便行求嫁。抱兒來歸。不知慚愧。
佛對第四夢的解釋依次說出年齡、求嫁、抱兒歸來與不知慚愧。這些內容都屬後世現象，不是王室當時將要遭遇的災禍。
王夢見一人索繩後有羊。羊主食繩。末後世人夫婿行賈。或入軍征。遊洋街里。朋黨交戲。不肖之妻在家與男子私通栖宿。食飲夫財。快情恣欲。無有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王夢見五事。正為是耳
第五夢中，一人正在索繩，後面有羊，羊卻把主人的繩吃掉。佛說，這表示末後世時，夫婿可能外出經商，或入軍征行，又或在外遊走街里、與朋黨交往嬉戲；不肖之妻則在家與其他男子私通共宿，耗用丈夫的財物，放縱自己的欲情而沒有羞愧。
丈夫即使知道，也仿效他人裝作愚昧，不加處理。
字面上，主人正在處理繩索，羊卻從後面把繩吃掉；法義上，佛把它解為夫妻之間失去忠實與節制，一方在外時，另一方暗中私通並耗用其財；當下觀照則是親密關係若失去誠信、忠實與責任，即使外表仍維持關係，內裡也會逐漸被欺瞞與放逸侵蝕。
不肖之妻在家與男子私通栖宿。食飲夫財。快情恣欲。無有愧陋。
佛指出的不只是私通，也包括使用丈夫財物滿足自己的放縱欲樂，而且不以此為羞愧。前面總說的「放情婬嫟。無有厭足」「不知慚。不知愧」，在第五夢的解釋中具體顯現。
夫亦知之。效人佯愚。
丈夫並非完全不知道，卻裝作不知。關係中的失序因而不只是一方放逸，也包括明知有問題卻任其持續。
王夢見五事。正為是耳
前五夢至此解說完畢。三釜羅、馬兩處進食、大樹生花、小樹結果、羊食主人之繩，各自都有明確所指，與婆羅門先前所說必須殺害王室親臣禳災完全不同。
《今日修行觀照》
前五夢雖然說的是後世現象，真正可以觀照的地方，都離日常生活很近。
第一夢問的是：我們是否只願意親近對自己有利益的人？第二夢問的是：有了一份職責之後，是否還利用位置再向別人取利？第三夢讓人看見，長期逼迫與焦慮會使生命提早耗損；第四、第五夢則直接照見欲望失去節制之後，婚姻、家庭與慚愧心如何受到破壞。
世道是否清明，最後仍會落到一個個人的選擇。
一個人因貧窮而被親人疏遠，是一個選擇；有權者向人民多取一分，也是一個選擇；在關係中忠實或欺瞞，同樣是一個選擇。
我們未必能立即改變整個世間，但可以先不讓自己成為其中增加混亂的一分力量。
看見貧困者，少用利益衡量親疏；有一點權力，不拿來為自己多取；面對欲望，知道守住界線；在關係中，誠實而不欺瞞。
《慧照心得》
波斯匿王前面怕得不得了，以為十夢預示自己、妻子、兒女與國家將遭大難。佛一開口卻說：「王所夢者。乃為將來後世現瑞應耳。」
王的恐懼，到這裡開始有了真正的答案。
人最容易受苦的時候，往往是事情尚未明白，心已經先替它決定了最壞的結果。
再看佛所解的前五夢，沒有一個只停在奇怪的夢相，而都回到人的德行。
貧窮的親人不照顧，只與富貴者往來；領了官祿，又向人民取利；人民長期受逼迫而早衰；年少便隨欲進入婚育；夫妻失去忠實，一方放縱，一方明知而佯愚。
問題最後都在人心。
不知慚、不知愧之後，欲望便很容易替自己找到理由；有了慚愧，人才知道有些事情即使能做，也不應去做。
慚不是自卑，愧也不是把自己壓得抬不起頭。知道什麼會傷害自己、傷害別人，而願意在行動前停住，正是對生命的一種保護。
所以讀十夢，不只是看後世如何，而是回來問自己：我今天有沒有因富貴貧賤改變對人的態度？有沒有利用自己的位置多取不該取的利益？有沒有在欲望面前失去應守的界線？
能從這些地方修正，夢中的衰相就不只是一個預言，而成為當下可以用來照見自己的法鏡。
願於一切人事不以貧富勢位取捨親疏，見困乏者能生照護之心；願有權有責之人守其本分，不侵取人民；願眾生遠離過度逼迫與愁怖，珍惜身心；願家庭夫妻守信知慚，節制欲行，不以欺瞞傷害彼此。願正見現前，從自身止息後世衰亂之因，共修清淨善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛