《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（9）之3(16)〈佛解後五夢貴賤顛倒世道失序・兵戰流血王離怖畏人民發道心〉
世尊繼續為波斯匿王解說後五夢。狐狸坐金床、以金器飲食，顯示後世賤者居貴位，貴族大姓反而為其奔走使役；大牛從犢子嗽乳，顯示父母反過來藉女兒婚姻求取財物；四方黑牛欲鬥而忽然散去，顯示國王臣民放逸失德，感得雨時失序、風塵蝗災，又以四方起雲而終不下雨警策人民改行守善；大陂中央濁而四邊清，顯示閻浮地內臣不忠、子不孝、不敬長老、不信佛道，而邊國反能忠孝敬老、信樂佛道；大溪水流波正赤，則顯示後世諸王興兵攻伐、彼此殺害而流血。佛說這十夢皆是後世之事，能心存佛道、奉事明經道人者，死後生天；若作愚行、互相殘害，則墮三惡道。波斯匿王由此解除怖畏，回宮後重賞摩利夫人、拜為正后，廣施財物，並處置先前誤導自己的公卿、大臣、婆羅門；人民亦皆發無上正真之道。
王夢見狐上金床。食用金器。後世人賤者當貴。在金床上。坐食飲重味。貴族大姓當給走使。良人作奴婢。奴婢為良人。王夢見六事。正謂此耳
佛解第六夢。王夢見狐狸坐上金床，又使用金器飲食。佛說，後世原本身分卑賤的人反而居於尊貴之位，坐在金床之上，使用珍貴器物，享用美好厚味飲食；原來的貴族大姓反而要為其奔走服役。
「良人作奴婢。奴婢為良人」，把原有身分次序的顛倒說得更加明白。原本為良人的反成奴婢，原本為奴婢的反成良人。
字面上，是狐狸坐金床、用金器享受尊貴待遇；法義上，佛以此解為後世貴賤位置倒置；當下觀照則不能只停在身分高低，而要看見若社會只剩權勢與享受、失去應有德行與秩序，外在位置便可能與實際品德完全不相稱。
後世人賤者當貴。在金床上。坐食飲重味。貴族大姓當給走使。
王先前只知道狐狸坐金床十分異常，現在佛才把夢義說明為後世貴賤倒置。夢相不是預告狐狸本身，而是藉異常形象顯示後世人事失序。
良人作奴婢。奴婢為良人。
原有位置彼此倒轉，使第六夢所顯的失序更加鮮明。真正值得警惕的不是出身本身，而是世間若不再依正直與德行行事，名位與實際行持便可能完全分離。
王夢見大牛還從犢子下嗽乳。後世人母。當為女作媒。將他男子與房室。母住守門。從得財物。持用自給活。父亦同情。佯聾不知。王夢見七事。正謂是耳
佛解第七夢。王夢見大牛反過來從犢子下面嗽乳。通常是犢子從母牛得乳，夢中卻完全倒轉。
佛說，後世有母親替女兒作媒，把其他男子帶入房室，自己守在門外，從中取得財物，用來供給自己的生活；父親也與此同心，卻裝作耳聾一般不知道。
字面上，是母牛反向從犢子取乳；法義上，是本應由父母護持子女，後來卻反過來利用女兒取得生活財物；當下觀照則是親情若被利益支配，就可能把原本應當保護的人變成滿足自己欲求的工具。
後世人母。當為女作媒。將他男子與房室。母住守門。從得財物。持用自給活。
佛把第七夢的倒置說得具體：母親不是守護女兒，而是親自促成這種關係，再從其中取得財物供養自己。
父亦同情。佯聾不知。
父親並非真的不知道，而是「佯聾不知」。明知事情不正，卻因利益而裝作不知，同樣參與了這種失序。
王夢見黑牛從四面群來。相趣鳴吼欲鬥。當合未合。不知牛處。後世人國王．大臣．長吏．人民。皆當不畏大禁。貪婬嗜欲。畜財貯產。妻子大小皆不廉潔。婬劮饕餮。無有厭極。嫉妒．愚癡。不知慚愧。忠孝不行。佞諂破國。不畏上下。
佛開始解第八夢。王所見的是黑牛從四面成群而來，彼此相向吼叫，似乎即將爭鬥；就在將合未合之際，牛群卻突然不知去向。
佛先說後世人心與世道的情形。國王、大臣、長吏乃至人民，都不畏重大禁制，貪著婬欲，喜好欲樂，積蓄財產；妻子大小也失去廉潔，放縱欲行與飲食貪求，沒有滿足之時。
又因嫉妒、愚癡而不知慚愧，忠孝之行不能實踐，佞諂之人破壞國家，上下皆失去應有敬畏。
皆當不畏大禁。貪婬嗜欲。畜財貯產。
從國王、大臣、長吏到人民，若都不再畏懼禁制，只追逐欲樂與財產，失序便不只發生在某一個人身上，而會擴及整體社會。
嫉妒．愚癡。不知慚愧。忠孝不行。佞諂破國。不畏上下。
佛再次點出「不知慚愧」。前五夢總說已出現這個問題，到第八夢又明確說出嫉妒、愚癡、失去忠孝、佞諂破國等結果。
雨不時節。氣不和適。風塵暴起。飛沙折木。蝗蟲噉稼。使茲不熟。帝王人民施行如此。故天使然。又現四邊起雲。帝王人民皆喜。各言。雲以四合。今必當雨。須臾之間雲各自散。故現此怪。
佛繼續說第八夢所顯的後世情形。雨水不依時節，氣候不能調和，暴風塵沙忽然興起，飛沙折斷樹木，蝗蟲啃食莊稼，使農作不能成熟。
佛把這些異常與帝王人民的行為相連，說因帝王與人民如此施行，所以出現相應異象。
又有四邊起雲，帝王人民見到後都很歡喜，以為四方雲氣已經聚合，現在必定會下雨；然而只過片刻，雲便各自散去，終究沒有降雨。
這正對應王夢中的黑牛：四面而來，眼看即將相合，最後卻突然不見。
又現四邊起雲。帝王人民皆喜。各言。雲以四合。今必當雨。須臾之間雲各自散。
字面上，四方雲起，看似即將降雨，最後卻散去；法義上，佛以此解明黑牛四方聚集、欲鬥而忽失的夢相；當下觀照則是不能只因一時出現希望的外相便放逸，真正的安穩仍要回到自身行為是否轉善。
欲使万民改行。守善持戒。畏懼天地。不入惡道。貞廉自守。一妻一婦。慈心不怒。王夢見八事。正謂此耳
佛說，顯現這些異常，是要使萬民改變原來的行為，守善持戒，對天地有所敬畏，不走入惡道；保持貞潔廉正，一妻一婦，以慈心待人而不瞋怒。
因此，第八夢不只是顯示後世失序，也明確指出應當如何轉變：改行、守善、持戒、貞廉、慈心、不怒。
欲使万民改行。守善持戒。畏懼天地。不入惡道。
真正重要的是「改行」。看見不善結果之後，若行為完全不改，警策便沒有進入生命。守善持戒，是從惡道之因轉回善行的具體方向。
貞廉自守。一妻一婦。慈心不怒。
佛把修正落在貞潔、廉正、夫妻守分與慈心不怒。前面所說婬欲、貪求、嫉妒與不知慚愧，都需要以實際行持來轉變。
王夢見大陂水。中央濁．四邊清。後世人在閻浮地內。臣當不忠。子當不孝。不敬長老。不信佛道。不敬明經道士。臣貪官賜。子貪父財。無有反復。不顧義理。
佛解第九夢。王夢見大陂池水中央混濁，四邊反而清澈。
佛說，後世在閻浮地中央的人，臣子不能忠誠，兒女不能盡孝，不敬重長老，不信佛道，也不恭敬明經道士。
臣子只貪求官府賞賜，兒女只貪求父親財物，受人恩惠卻不知道回報，也不顧應守的義理。
臣當不忠。子當不孝。不敬長老。不信佛道。不敬明經道士。
中央之濁，佛解為人倫與信敬的衰退。臣失忠、子失孝、長老不受敬重、佛道與明經道士也不受信敬，使人與人之間原有的責任逐漸被利益取代。
臣貪官賜。子貪父財。無有反復。不顧義理。
臣只看官賜，子只看父財，心裡所重的是自己能得到什麼，而不是自己應盡什麼責任。當利益壓過義理，關係就容易只剩取用。
邊國當忠孝。尊敬長老。信樂佛道。給施明經道士。念報反復。王夢見九事。正謂此耳
與閻浮地內中央的混濁相對，佛說邊國反而能行忠孝，尊敬長老，信樂佛道，供給布施明經道士，並且知道感念恩德、回報所受之恩。
這正對應夢中「中央濁．四邊清」。中央本似應較為興盛，卻失去忠孝信敬；四邊反而保存善行。
字面上，是池水中央濁、四邊清；法義上，是中心地區德行衰退，邊國反而忠孝敬老、信樂佛道；當下觀照則是不可以地位、地域或外在條件判定誰必然有德，真正的清濁仍在實際行為。
邊國當忠孝。尊敬長老。信樂佛道。給施明經道士。念報反復。
佛所說的「清」具體表現在忠、孝、敬老、信樂佛道、布施與知恩報恩，不是只有外在名稱。
王夢見大溪水流波正赤。後世人諸帝王．國王。當不厭其國。興師共鬥。當作車兵．馬兵。當相攻伐。還相殺害。流血正赤。王夢見十事。正謂是耳。
佛最後解第十夢。王夢見大溪流水與波浪呈現正赤之色。
佛說，後世諸帝王、國王不能滿足於自己的國土，興起軍隊彼此爭鬥，組成車兵、馬兵，相互攻伐，又彼此殺害，因此流血呈現赤色。
字面上，是大溪之水流波赤紅；法義上，佛解為諸王因不能滿足於自己的國土而興兵攻伐，眾人相殺，鮮血流布；當下觀照則是貪求若沒有止境，即使已經擁有很多，仍可能因想再取得更多而造成巨大傷害。
當不厭其國。興師共鬥。
問題從「不厭其國」開始。已有國土仍不能知足，貪求再向外擴張，最後便發展成軍隊相鬥。
當相攻伐。還相殺害。流血正赤。
貪求國土最後不是只停在國王的欲望，而由眾多人民承受戰爭與死亡。大溪赤水的夢相，至此得到完整解說。
盡皆為後世人之事耳。後世人若能心存佛道。奉事明經道人者。死皆生天上。若作愚行。更共相殘者。死入三惡道。不可復陳
十夢全部解完後，佛再次告訴波斯匿王，這些全都是後世人的事情。如此一來，王最初害怕自己、妻子、兒女與國家立即遭難的疑惑，至此完全得到解明。
佛又說，後世之人若能心存佛道，奉事明經道人，命終之後生於天上；若造作愚癡之行，彼此互相殘害，死後則入三惡道，其中苦事難以盡說。
十夢雖顯示後世種種衰相，佛最後仍指出善惡兩條不同方向。後世如何混亂，並不表示每一個人只能跟著混亂；仍可以選擇心存佛道、修善離惡。
盡皆為後世人之事耳。
這一句徹底解除婆羅門先前造成的誤導。王不需要以殺害太子、夫人、大臣、奴婢來解除夢兆，因為十夢所顯並不是眼前王室必遭的災難。
若能心存佛道。奉事明經道人者。死皆生天上。若作愚行。更共相殘者。死入三惡道。
佛沒有讓人只停在觀看後世衰亂，而是指出自己的行為仍決定所趣方向。心存佛道、修善與彼此殘害，是完全不同的因，也導向不同的果。
王即長跪。叉手受佛教。心中歡喜。得定慧。無復恐怖。王便稽首作禮。頭面著佛足。還宮。
波斯匿王聽完十夢的真正意義後，長跪叉手，恭敬領受佛的教導。先前因夢境與婆羅門解說而生的巨大恐怖，此時已經消除，心中轉為歡喜，得定慧，不再恐懼。
王隨即稽首禮佛，頭面著於佛足，然後返回王宮。
從「大用惶怖」到「無復恐怖」，改變王的不是殺害親臣祭天，而是十夢真正得到辨明。恐懼的解除來自正確知見，而不是以另一場傷害換取暫時安心。
心中歡喜。得定慧。無復恐怖。
王先前的心因未知而亂，又因錯誤解夢更加恐懼；現在事情一一明白，心才安定下來。正見使疑惑有了落處，也使他不必再依錯誤方法造殺業。
重賜夫人。拜為正后。多給財寶。資令施人。國遂豐樂。皆奪諸公卿．大臣．婆羅門俸祿。悉逐出國。不復信用。
王回宮之後，重重賞賜摩利夫人，又拜她為正后，給予許多財寶，使她能夠布施他人。國家於是豐足安樂。
對於先前參與錯誤解夢的公卿、大臣、婆羅門，王則奪去他們的俸祿，全部逐出國境，不再信用。
摩利先前沒有利用王的恐懼為自己求利，反而勸王親自去問佛，避免殺害太子、夫人、大臣與奴婢。王明白真相之後，以正后之位與財寶回報她，並讓財寶進一步用於布施。
重賜夫人。拜為正后。多給財寶。資令施人。
摩利使王從錯誤解夢轉向請問佛，最後不只解除王的恐怖，也避免眾多人因禳夢而被殺。王回宮後重賞摩利，財寶又被用來布施，使原本可能走向殺害的事情轉為修福。
悉逐出國。不復信用。
王經歷這件事後，不再信用那些使自己陷入錯誤恐懼、要求以殺害親臣禳夢的人。這也顯示求法辨明之後，後續行動隨著知見改變。
一切人民皆發無上正真之道。王及夫人禮佛而去 爾時。波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
事情最後不只使王一人解除恐怖。一切人民皆發無上正真之道，王與夫人禮佛而去。
波斯匿王聽聞佛所說的十夢真義後，歡喜奉行。從最初因夢恐懼、差點接受殺人禳厭，到最後依佛正見解除怖畏、賞賜摩利、資財布施、人民發道心，整件事情由恐懼與可能的殺害，轉向求法、修福與發心。
一切人民皆發無上正真之道。
十夢雖顯示後世種種衰亂，最後卻不是以悲觀作結。聽聞正法之後，人民仍能發起求道之心，顯示外在世道如何，並不能奪去每個人轉向善法的可能。
波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
王的歡喜建立在疑惑已解、錯誤知見已除之後，也落實為奉行。從夢境而起的恐懼，最後成為一次親近佛、辨明正見並改變行動的因緣。
《今日修行觀照》
後五夢從貴賤顛倒、父母利用女兒、人民放逸失德，一路說到忠孝衰退與國王興兵相殺。看似事情不同，背後卻都能看見一個共同問題：人越來越只顧自己的欲望與利益，應守的責任便一點一點被放下。
父母若只想從孩子身上得到利益，就忘了保護的責任；臣子只貪官賜，便忘了忠信；兒女只貪父財，便忘了孝與報恩；國王不滿足自己的國土，便可能讓無數人民承受戰爭。
欲望若沒有界線，最後付出代價的往往不只自己。
第八夢尤其給出很實際的方向：「改行。守善持戒。」佛不是只告訴人後世會亂，而是指出人在亂中仍可以怎麼做。
外面的人貪，我可以少貪一點；別人欺瞞，我可以守信；別人忘恩，我可以知恩；別人瞋怒，我可以練習慈心；別人以欲望傷人，我可以守住戒的界線。
世間越容易失去界線，自己的戒越不能隨著一起放下。
十夢最後也沒有停在戰爭流血。佛說，若能心存佛道、奉事明經道人，仍有善趣；人民最後也發無上正真之道。
所以看見世道的問題，不是為了使自己更加悲觀，而是知道應從哪裡守住自己的行為。
《慧照心得》
波斯匿王這十個夢，開始時使他「大用惶怖」，最後卻成為他親近世尊、辨明正見的因緣。
如果沒有摩利夫人勸他問佛，王很可能依婆羅門的話，為了求自己平安，再一次殺害許多人。
同一件讓人恐懼的事情，依止邪見，可以走向殺害；依止正見，卻能走向清醒。
佛解完十夢後，王「心中歡喜。得定慧。無復恐怖」。這使人看見，真正使心安定的，不一定是有人保證「什麼事都不會發生」，而是自己終於知道事情真正的意義，不再被錯誤想像牽著走。
後五夢說的世道失序，也值得拿來反照自己。
我們也可能看重身分而忘記德行，看重利益而忘記親情，看重所得而忘記感恩，看重自己的欲望而忘記別人的痛苦。
佛所給的方向並不複雜：「改行。守善持戒。」
真正的改變，不是一直感嘆世道如何，而是不讓自己成為那個失去忠信、慚愧、慈心與節制的人。
第十夢尤其讓人警醒。國王因「不厭其國」而興兵共鬥，最後相互殺害、流血正赤。貪欲若不知足，即使已經擁有很多，仍可能為了更多而傷害無數生命。
回到自己的生活也是如此。能知道夠了，許多爭奪便可以停止；能知道別人也會痛，許多傷害便不必發生。
而這一經最後，一切人民皆發無上正真之道。
看見衰亂，不是為了失望；知道惡因，是為了不再繼續種下同樣的因。
只要還能選擇，便仍能從貪轉向知足，從瞋轉向慈心，從欺瞞轉向忠信，從放逸轉向持戒，從恐懼轉向正見。
願一切眾生不以身分貴賤互相輕慢，不因利益利用親人，不因貪欲忘失忠孝義理。願國王臣民皆能改行守善持戒，貞廉自守，慈心不怒；願天下止息攻伐殺害，遠離流血苦難。願眾生於怖畏迷惑中親近正法，得正見、得定慧，發無上正真之道，共離三惡道因，漸趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛