《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（9）之1(14)〈波斯匿王夢見十事心生怖畏・婆羅門欲殺親臣禳夢摩利勸王問佛〉
波斯匿王夜裡夢見十種異相，醒後憂愁怖畏，擔心國家以及自己、妻子、兒女遭逢災禍，於是召集公卿、大臣、明智道士與能解夢相的婆羅門。婆羅門宣稱王將亡國，並危及太子與王妻，又提出殺太子、夫人、侍從、奴婢與重臣，焚燒珍寶祭天以求禳厭。王因此更加愁苦。摩利夫人得知後，不以夢相自行作解，而以買金須經火燒、石磨才能辨明好惡為喻，勸王不要輕信狂癡之語，應親往祇洹請問佛。王於是將十夢逐一向佛陳說，請世尊為他解明。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。國王波斯匿夜夢見十事。王即覺悟。大用愁怖。懼畏亡國及身．妻．子。明日即召公卿．大臣．明智道士．婆羅門能解夢相者。悉來集會。王即為說夜夢十事。誰能解者
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王夜裡夢見十件事情。王從夢中醒來，心中非常憂愁恐懼，擔心這些夢預示國家將亡，也害怕災禍臨到自己、妻子與兒女。
到了第二天，王立即召集公卿、大臣、明智道士以及能夠解說夢相的婆羅門，使眾人全部聚集，再把夜裡所夢的十件事情告訴他們，詢問誰能解說其中意義。
王此時尚不知道十夢真正所指，只因夢境異常便先想到亡國與親人受害。因此後面不同的人如何解說，便直接影響王接下來的判斷與行動。
王即覺悟。大用愁怖。懼畏亡國及身．妻．子。
夢境尚未得到解釋，王的心已經先被恐懼抓住。害怕一旦生起，人便容易急著尋找能解除不安的答案，也更容易受到別人的判斷影響。
婆羅門言。我能解之。恐王聞之。即當不樂 王言。便說之 婆羅門言。當亡國王及王太子．王妻 王言。云何。諸人。寧可禳厭不耶
其中一位婆羅門表示自己能解夢，但先告訴王，恐怕王聽完之後會不高興。王仍命令他直接說出來。
婆羅門便斷言，這些夢預示將要亡國，而且災禍會臨到國王、王太子與王妻。
王本來已經擔心亡國與家人安危，現在聽到婆羅門正好說中自己最害怕的事情，便立即追問眾人：這樣的災禍能不能用禳厭的方法消除？
當亡國王及王太子．王妻
這是婆羅門對十夢所作的判斷，並不是佛對夢相的解說。王因心中原已有恐懼，聽到如此嚴重的預言後，更急於尋找解除災難的方法。
婆羅門言。斯事可禳厭之。當殺太子及王所重大夫人．邊傍侍者．僕從．奴婢。并所貴大臣。以用祠天王。所有臥具．珍琦寶物。皆當火燒。以祠於天。如是。王身及國可盡無他
婆羅門回答，這件事可以藉由禳厭消除，但所提出的方法極其嚴重：應當殺死太子以及國王所重視的夫人、身旁侍者、僕從、奴婢，連同王所珍重的大臣，都拿來祭祀天王。
除此之外，所有臥具、珍奇寶物也都應用火焚燒，以此祭天。婆羅門宣稱，只要如此處理，國王自身與國家便可以完全免除災禍。
為了消除一個尚未辨明真義的夢，竟要先殺害最親近的人與重要臣屬，又焚毀大量財物。王若因恐懼接受這個方法，原本只是害怕災禍，最後反而會由自己親手造成大量傷害。
當殺太子及王所重大夫人．邊傍侍者．僕從．奴婢。并所貴大臣。以用祠天王。
婆羅門提出的代價直接涉及眾多生命。這與王前一經才因殺害庶母百子而向佛悔過形成強烈警策：若再次因恐懼而殺人，便可能重新走回以傷害他人求取自身安穩的舊路。
如是。王身及國可盡無他
婆羅門以「王身及國可以無患」作為殺害親臣的理由。可是以他人的生命換取自己的安全，本身已經造成重大惡行，因此不能只看所宣稱的結果，而忽略採取的方法是否正當。
王聞婆羅門言。大用愁憂不樂。卻入齋室。思念此事。王有夫人名曰摩利。就到王所。問王意故。何以愁憂不樂。妾身將有過於王耶
波斯匿王聽完婆羅門的話，並沒有因此安心，反而更加愁憂不樂。他退入齋室，反覆思量這件事情。
王有一位夫人名叫摩利。她來到王身邊，看見王心情異常，便詢問王為什麼如此憂愁不樂，又問是不是自己有什麼過失得罪了王。
摩利此時還不知道王夢見什麼，也不知道婆羅門提出了什麼方法，所以她先從王明顯的愁苦詢問原因，沒有自行猜測夢義。
王聞婆羅門言。大用愁憂不樂。
如果婆羅門的方法真正使王得到安穩，王聽完應當減少恐懼；但實際上，王的憂苦反而更加深重。這也使摩利有機會介入，進一步了解事情的根由。
王言。卿無過於我。但莫問是事。卿儻聞之。令汝愁怖 夫人答王。不敢愁怖 王言。不須問也。聞者愁怖 夫人言。我是王身之半。有急緩當殺妾一人。王安隱不以為怖。願王說之
王告訴摩利，她並沒有任何過失，只是不希望她追問這件事情，因為一旦聽見，恐怕也會跟著愁苦恐怖。
摩利回答自己不會因此恐懼。王仍然不願說，強調這件事聽了會令人害怕。
摩利於是表明自己與王關係密切，說自己是「王身之半」；若真有急難，即使需要犧牲自己一人，只要王能安穩，她也不因此恐怖，因此請王把事情說出來。
此時摩利仍不知道婆羅門的主張，也不知道自己正是被要求犧牲的對象之一。她的話先顯出願意與王共同承擔危難的心。
我是王身之半。有急緩當殺妾一人。王安隱不以為怖。願王說之
摩利願意先聽明白事情，而不是因王說「聞者愁怖」便退開。她的態度使王終於把十夢以及婆羅門的禳厭方法完整說出。
王即為夫人說。昨夜夢見十事。一者見三釜羅。兩邊釜滿。中釜空。兩邊釜沸氣相交往。不入中央空釜中。二者夢見馬口亦食．尻亦食。三者夢見大樹生華。四者夢見小樹生果。
王開始逐一說出自己夜裡所見的十夢。
第一夢，看見三個釜羅，兩邊的釜是滿的，中間的釜卻是空的。兩邊滿釜沸騰時，氣彼此相交往，卻不進入中央的空釜。
第二夢，看見一匹馬不只以口進食，連尻也在進食。
第三夢，看見大樹生出花來。
第四夢，看見小樹已經結出果實。
此時王只是依自己所夢逐項陳述，尚未知道這些夢各自代表什麼，所以不能提前替夢相安立意義。後面世尊才會逐夢為王解說。
一者見三釜羅。兩邊釜滿。中釜空。兩邊釜沸氣相交往。不入中央空釜中。
第一夢的形象非常具體：兩邊都有，中間反而空缺；兩邊彼此往來，卻不流向真正空乏之處。現在只須如實知道王所見的夢相，真正所指要依後面的佛說來辨明。
三者夢見大樹生華。四者夢見小樹生果。
大樹開花、小樹結果，都使王感到異常。但異常不等於必然預示王與親族死亡，夢相如何解讀仍不能離開正確說明。
五者夢見一人索繩。然後有羊。羊主食繩。六者夢見狐坐金床上。食以金器。七者夢見大牛還從犢子嗽乳。
第五夢，王看見一個人正在索繩，後面有一隻羊，而羊卻把主人所用的繩吃掉。
第六夢，看見狐狸坐在金床之上，又使用金器飲食。
第七夢，看見大牛反過來從犢子下面嗽乳。
這三個夢都呈現平常關係與次序發生異常：羊食主人的繩、狐狸享用金床金器、大牛反向從犢子取乳。王正因不知其義而惶恐，所以摩利稍後不是自行替他解夢，而是勸他去請問佛。
六者夢見狐坐金床上。食以金器。
狐狸、金床與金器形成極不尋常的組合。王看見的是夢相本身，至於這個夢將指向什麼樣的後世情形，仍待世尊親自說明。
七者夢見大牛還從犢子嗽乳。
通常是犢子依母牛而得乳，夢中卻反轉過來。王因這些異常而恐懼，但不能僅憑異常便推定災禍一定落在自己身上。
八者夢見黑牛群。從四面吼鳴來。相趣欲鬥。當合未合。不知牛處。九者夢見大陂池水。中央濁。四邊清。十者夢見大溪水波流正赤。夢見已。即寤。大用惶怖。恐亡國及身．妻．子．人民。
第八夢，看見一群黑牛從四面吼叫而來，彼此相向，似乎即將爭鬥；就在將合而未合之際，牛群卻忽然不知去向。
第九夢，看見一座大陂池，中央的水混濁，四周的水反而清澈。
第十夢，看見大溪中的流水波浪呈現正赤之色。
十夢至此全部說完。王夢醒後極為惶恐，不只擔心國家滅亡以及自己、妻子、兒女，也擔心人民遭難。
當合未合。不知牛處。
第八夢不是黑牛真正交鬥，而是在即將相合時忽然不知所在。這個細節後面世尊會依夢中實際情形解說，不能省略。
九者夢見大陂池水。中央濁。四邊清。十者夢見大溪水波流正赤。
中央濁而四邊清，以及溪水流波正赤，都是王所不能理解的異相。正因不知道，才需要尋求真正能解明的人，而不是任由恐懼決定答案。
今召公卿．大臣．道人．婆羅門能解夢者。時有一婆羅門言。當殺王太子．所重夫人．大臣．奴婢。以祠於天。以故致愁耳
王把自己後來的處理也告訴摩利：因為十夢使他恐懼，所以召集公卿、大臣、道人與能解夢的婆羅門。結果有一名婆羅門主張，必須殺害王太子、王所重視的夫人、大臣與奴婢，用來祭天。
王說，自己正是因為聽到這個方法才如此愁苦。
至此，摩利終於知道王的憂惱並不只是夢本身，而是婆羅門把夢解成王室將有大難，又要求以殺害親近之人作為禳解。
以故致愁耳
王的愁苦在聽到婆羅門的說法後加深。錯誤的解釋不但沒有解除恐懼，反而讓他陷入「若要自保便須殺害親人臣屬」的痛苦選擇。
夫人報言。大王。莫愁夢。如人行買金。又以火燒。兼石上磨。好惡自現。今佛近在祇洹精舍。可往問佛。佛解說者可隨佛說。云何信此狂癡婆羅門語。以自愁苦。乃至於斯
摩利夫人聽完後，先勸王不要因夢而如此愁苦，接著以買金作譬喻。
字面上，一個人買金，不能只看表面便判定真假好壞，還要經過火燒，再在石上磨驗，金的好壞自然顯現。
法義上，對於關係重大、自己又無法判明的說法，也應經過檢驗，不可因某人自稱能解夢便立即相信。佛就在附近的祇洹精舍，應當親自去請問；佛如何解說，便依佛所說而行。
放到當下觀照，遇到使自己極度恐懼的消息、預言或判斷，更應先求證來源與內容，尤其當對方要求以傷害自己或他人作為解決方法時，更不能在恐慌中立即照做。
如人行買金。又以火燒。兼石上磨。好惡自現。
金要經過火燒、石磨才能辨明好壞；所聽到的說法也需要檢驗。摩利沒有叫王以另一種猜測取代婆羅門的猜測，而是勸他去請問佛，使事情真正得到辨明。
今佛近在祇洹精舍。可往問佛。佛解說者可隨佛說。
摩利把王從恐懼中的反覆思量，引向真正求法。既然世尊就在附近，與其因未經證實的解夢而準備殺害親臣，不如先向佛請問。
王方喜寤。即召左右傍臣。速嚴駕車騎。王乘高蓋之車。乘騎侍從數千萬人。出舍衛城到祇洹精舍。下步到佛所。頭面禮足。長跪叉手。前白佛言。昨夜夢見十事。願佛哀我。事事解說
波斯匿王聽完摩利的勸告，心中才歡喜醒悟過來，立即召喚左右臣屬，命人快速準備車騎。
王乘著有高蓋的車，帶領眾多騎乘侍從，離開舍衛城來到祇洹精舍。到了精舍後，他下車步行前往佛所，頭面禮足，長跪叉手，恭敬向佛陳白。
王說自己昨夜夢見十件事情，願佛哀愍自己，把每一件事情都解說清楚。
昨夜夢見十事。願佛哀我。事事解說
王終於不再依婆羅門的可怕預言作決定，而是親自到佛前求證。他所求的是「事事解說」，希望十夢各自真正所指都能得到清楚說明。
《今日修行觀照》
波斯匿王只是做了十個夢，真正差點造成大傷害的，卻不是夢本身，而是對夢的錯誤解釋。
婆羅門告訴王會亡國、太子與夫人有難，又說必須殺掉最親近的人祭天才能免災。王如果在恐懼中立即照做，一場夢便可能變成真實的殺害。
很多時候，使人作出錯誤決定的，不只是事情本身，而是恐懼替事情加上的解釋。
生活裡也會如此。身體一點異常，立刻想到最壞結果；別人一句話，立刻認為對方一定惡意；事情還沒發生，心裡已經演變成無法挽回的災難。
摩利夫人的做法值得學習。她沒有說「這個夢一定沒事」，也沒有自己另編一套夢義，而是以驗金作喻，勸王去找真正能辨明的人。
不知道時，可以先不下結論；害怕時，更不要急著作重大決定。
尤其當某種說法要求我們以傷害自己、傷害他人、欺騙、殺害或其他惡行換取平安，更應先停下來辨別。真正的安穩，不應建立在另一個人的痛苦之上。
《慧照心得》
摩利夫人說買金要「以火燒，兼石上磨，好惡自現」，這個譬喻很適合放在修學上。
我們每天接觸很多說法。有些讓人歡喜，有些讓人恐懼，有些說得非常肯定。如果只因對方講得有自信就相信，很容易把別人的錯誤知見帶進自己的生命。
法要經得起檢驗，知見也要經得起因果與善惡的檢驗。
波斯匿王前一件事才因殺庶母百子而向佛悔過，現在又有人叫他殺太子、夫人、大臣、奴婢祭天。若王再次照做，口中雖說過「改往修來」，實際上仍會因恐懼而重新造殺業。
摩利的一句「今佛近在祇洹精舍。可往問佛」，使事情走向完全不同的方向。
所以善知識有時不是替我們解決一切，而是在我們快要被恐懼帶走時，指回正確的依止。
遇到自己不能判斷的事，知道應該向正法求證，本身就是一種智慧。
王最後到了佛前，沒有要求佛只說一句「你不會有事」，而是請佛「事事解說」。真正解除疑惑，不是用另一句安慰蓋過恐懼，而是把所不明白的地方一一弄清楚。
願於恐懼疑惑之時不隨邪說而轉，不以傷害眾生求取自身安穩；願常親近正法與善知識，所聞之義如驗真金，審慎辨明。願一切迷惑皆因正見而解，一切怖畏皆因智慧而離，所行不離慈悲，不造傷害眾生之業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛