《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（8）之3(13)〈死苦來時親族國土不能相救・唯福可怙當行布施持戒修善悔過〉
世尊勸波斯匿王以正法治理國家，不只使自己得以自濟，也能將護父母、妻子、奴婢、親族與國事。人命極短，生死卻長遠；死亡逼近時，父母、妻子、僕從、國土與人民都不能代替自己承受。佛因此教王把握尚能修善之時，行布施、持戒、和悅語、不傷人意，廣作功德善本。佛又以偈頌逐步說出死亡逼迫、病苦加深、親族詢問財物而病人已不能聞、命終識離、親族舉屍，最後只有福業可作依怙。波斯匿王既已知道自己的過失，佛勸他從此作福、悔過、莫再重犯，並再次告誡不可為自己、父母、妻子、沙門、婆羅門而造惡，應以正法治化人民。
大王。以法治。自濟其身。父母．妻子．奴婢．親族將護國事。是故。大王。常當以法治化。勿以非法。人命極短。在世須臾間耳。生死長遠。多諸畏難。
佛勸波斯匿王以正法治理。依法而治，首先能使自己遠離非法造業，也能將護父母、妻子、奴婢、親族以及國家之事。前面已說非法治民所招感的苦報，現在佛再次把王今後應行的方向說定：常以法治化，不可以非法治理。
佛隨即把王的眼光從國事拉回生命本身。人的壽命極短，在世不過須臾之間；生死流轉卻極其長遠，其中又有許多怖畏與苦難。若為短暫權位而造下長遠惡因，實在得不償失。
常當以法治化。勿以非法。
波斯匿王此次正因仗恃王威殺害百人而來悔過，所以「以法治化」不是一般勸善，而是他今後是否真正「改往修來」的具體實踐。
人命極短。在世須臾間耳。生死長遠。多諸畏難。
人的一生與長遠生死相比，只是短暫停留。既然生命如此迅速，更應把有限時間用在止惡修善，而不是增加未來必須承受的苦因。
若死來至。於中呼哭。骨節離解。身體煩疼。爾時。無有救者。非有父母．妻子．奴婢．僕從．國土．人民所能救也。有此之難。誰堪代者。唯有布施．持戒。語常和悅。不傷人意。作眾功德。行諸善本
死亡來到時，身體承受劇烈苦痛，呼號哭泣，骨節離解，身體煩疼。到了這個時候，沒有人能真正代替自己承受死亡。
佛逐一列出父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民。這些都是國王平日所倚重、所親愛或所統領的人事，但死亡真正逼近時，都不能代替王承受命終之苦。
既然沒有人能代替，佛便指出真正應當預先修習的依處：布施、持戒，言語常和悅，不以言行傷害他人，廣作功德，修諸善本。
非有父母．妻子．奴婢．僕從．國土．人民所能救也。
親愛的人可以陪伴，人民可以擁戴，國土可以廣大，卻沒有任何一項能替自己承擔死亡。這不是否定親情與責任，而是使王知道不能把生命最後的依靠建立在權勢與眷屬上。
唯有布施．持戒。語常和悅。不傷人意。作眾功德。行諸善本
佛沒有只說「行善」兩字，而是明確列出布施、持戒、和悅言語、不傷人心、作功德、行善本。這些都是人在還能自主行動時便可以開始修習的善業。
爾時。世尊便說斯偈 智者當惠施 諸佛所嘉歎 是故清淨心 勿有懈慢意 為死之所逼 受大極苦惱 至彼惡趣中 無有休息時
世尊以偈頌勸王修福。
「智者當惠施」，有智慧的人應當行布施；「諸佛所嘉歎」，布施善行為諸佛所稱歎。「是故清淨心」，因此行施應以清淨之心；「勿有懈慢意」，不可因懈怠或輕慢而放棄修福。
「為死之所逼」，死亡終究會逼近；「受大極苦惱」，若惡業成熟便受極大苦惱；「至彼惡趣中」，墮入惡趣之後；「無有休息時」，苦受相續，難得休息。
智者當惠施 諸佛所嘉歎 是故清淨心 勿有懈慢意
布施不只在於把物品交出去，也要守護施心清淨。知道生命短促，就不應一直等待「以後有機會再做」，而應在現在尚有能力時修福。
為死之所逼 受大極苦惱 至彼惡趣中 無有休息時
字面上，是死亡逼迫以及惡趣苦受；法義上，是警策人在生命尚未終結之前不要放逸造惡；當下觀照則是趁還能選擇時，多修善因，不把修福一再推延。
若復欲來時 極受於苦惱 諸根自然壞 由惡無休息 若醫師來時 合集諸藥草 不遍其身體 由惡無休息
偈頌繼續說明死亡逼近時的身苦。「若復欲來時」，當死亡將要來到之際，身體承受極大苦惱，諸根自然衰壞，惡業所帶來的苦迫不能輕易止息。
即使醫師來到，集合各種藥草治療，藥力也不能遍救已經走向敗壞的身體。醫藥能治療相應疾病，卻不能使眾生永遠免於死亡。
諸根自然壞 由惡無休息
眼耳鼻舌身等諸根隨生命衰敗而失去原有作用。平日依靠身體追逐的許多欲樂，到此時都不能再保持。
若醫師來時 合集諸藥草 不遍其身體 由惡無休息
醫師與藥草都有其作用，但不能使必死之身永久不壞。字面上是醫藥不能挽回走向命終的身體；法義上是世間方法不能代替自己面對業與死亡；當下觀照則是珍惜健康尚在時修善，而不是以為任何事情都可以拖到將來處理。
若復親族來 問其財貨本 耳亦不聞聲 由惡無休息 若復移在地 病人臥其上 形如枯樹根 由惡無休息
親族來到病人身邊，詢問財貨所在，病人的耳根可能已經衰敗，連聲音都無法聽清。平日辛苦積聚的財物，到生命將盡時，自己甚至可能已沒有能力處理。
病勢更加沉重時，又把病人移到地上臥著，身形如枯樹根一般。原本能行走、作事、享受財物的身體，到了命終前逐漸失去力量。
問其財貨本 耳亦不聞聲
財貨仍在，人的能力卻正在消失。這使人看見，財物可以使用，卻不能成為永遠可靠的生命依處。
形如枯樹根 由惡無休息
枯樹根失去生機，病人臨終之身亦逐漸失去原有活動能力。字面上是形體衰敗；法義上是色身不能永久保持；當下觀照則是不要等身體完全不能自主時，才想到自己尚有許多善事未做。
若復已命終 身命識已離 形如牆壁土 由惡無休息 若復彼死屍 親族舉[土*(蒙-卄)]間 彼無可持者 唯福可怙耳
命終之後，身、命、識已經分離，留下的形體如牆壁泥土，不再有原來生命的活動。
親族接著把死屍舉往[土*(蒙-卄)]間。到了這一步，死者已沒有世間財物、權勢與親族可以牢牢抓住。佛以「彼無可持者」說出死亡後世間所有皆不能執取，最後明白指出：「唯福可怙耳。」
若復已命終 身命識已離 形如牆壁土 由惡無休息
身體平日被認作最切近的「我」，命終之後卻如牆壁土一般留下。字面上是死後色身失去生命作用；法義上使人看見色身終究敗壞；當下觀照則是趁身體尚能行動時，不要只用它追逐欲樂，更應用來修善。
彼無可持者 唯福可怙耳
這是整段臨終教誡的核心。父母、妻子、親族、僕從、國土、人民、財貨乃至自己的色身，到死亡時都不能真正執取；自己所修的福業，才是佛勸王預先建立的依怙。
是故。大王。當求方便。施行福業。今不為者。後悔無益 爾時。世尊便說斯偈 如來由福力 降伏魔官屬 今已還佛力 是故福力尊
佛因此勸波斯匿王，現在就應尋求種種方便，實際修行福業。如果現在能做而不做，等到生命走到不能再行善的時候，即使後悔也已無益。
世尊接著說偈：「如來由福力，降伏魔官屬；今已還佛力，是故福力尊。」佛以福力降伏魔眾，現在已成就佛力，因此顯明福力殊勝。
這使王知道，修福不是臨終前才匆忙補救的事，而應從現在開始積集。
當求方便。施行福業。今不為者。後悔無益
「求方便」表示不能只停在知道修福很好，而要真正尋找可以實踐的機會。能施就施，能守戒就守戒，能利益他人就去做；若一直拖延，等失去能力才後悔，已無法補回當時錯過的因緣。
如來由福力 降伏魔官屬 今已還佛力 是故福力尊
偈頌直接稱揚福力。修福不是世俗附帶之事，而是修行中不可輕忽的善因。當下能行布施、持戒、和悅、不害，都是在增長福業。
是故。大王。當念作福。為惡尋當悔。更莫復犯 爾時。世尊便說斯偈 雖為極惡原 悔過漸復薄 是時於世間 根本皆消滅
佛再次勸王應當常念作福。若曾經造惡，就應迅速悔過，最重要的是「更莫復犯」，從此不要再次造作同樣的惡行。
世尊又以偈說，即使過去造下極重惡因，能夠真實悔過，惡行便不再繼續增長，逐漸轉薄；到了相應之時，惡的根本得以消滅。
對波斯匿王而言，這正回應他最初因殺庶母百子而來佛前悔過。佛沒有叫他只陷在過去所犯的罪中，而是教他從現在開始作福、悔過、不再重犯。
為惡尋當悔。更莫復犯
悔過與不再犯不能分開。若口中懺悔，遇到相同利益衝突時又照舊傷害眾生，悔意便沒有真正改變行為。
雖為極惡原 悔過漸復薄 是時於世間 根本皆消滅
字面上，極重之惡經由悔過逐漸轉薄；法義上，佛為已造惡者指出停止惡業繼續增長的方向；當下觀照則是不要因自己曾犯大錯便自暴自棄，而要從停止重犯、持續修善開始改變後來的生命。
是故。大王。莫由己身。修行其惡。莫為父母．妻子．沙門．婆羅門。施行於惡。習其惡行。如是。大王。當作是學
佛再次告誡波斯匿王，不要因為自己的利益而修行惡業，也不要為了父母、妻子、沙門、婆羅門而施行於惡，更不能讓惡行反覆成為習慣。
前面曾說不可為自己、父母、妻子、國土、人民而造罪，現在又列出沙門與婆羅門。無論對象多麼親近、尊重或重要，都不能把「為了某人」當成造惡的理由。
「習其惡行」尤其值得警惕。一次惡行若不停止，反覆造作便成為習慣；所以佛教王「當作是學」，從此學習不因任何人事因緣而造惡。
莫為父母．妻子．沙門．婆羅門。施行於惡。習其惡行。
親愛、恭敬或服從，都不能使惡業變成善業。真正的護念，不是為某人一起造惡，而是在善惡界線前守住正行。
爾時。世尊便說斯偈 非父母兄弟 亦非諸親族 能免此惡者 皆捨歸於死
世尊再以偈頌說明，父母不能替自己免除惡業，兄弟不能，其他親族同樣不能。到了死亡時，每個人都要捨離彼此，不能由親人代替自己承擔所造之業。
「皆捨歸於死」使前面「唯福可怙」的教導更加明確。親族可以彼此照顧，但不能互相替代生死業果。
非父母兄弟 亦非諸親族 能免此惡者 皆捨歸於死
字面上，父母兄弟親族都不能免除自己的惡業與死亡；法義上，每個人都要對自己的行為負責；當下觀照則是不要為了討好、保護或追隨親人而共同造惡，因為最後仍要各自面對所造之業。
是故。大王。自今已後。當以法治化。莫以非法。如是。大王。當作是學 爾時。波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
佛最後再次把所有教導落回波斯匿王今後的實際責任：從現在開始，應當以正法治理人民，不可以非法治化。這就是王應當學習並長久奉行的方向。
從王最初因殺庶母百子而悔恨，到佛教他認識人命短促、生老病死、十惡果報、正法治國、死亡無人能代、唯福可怙，再到作福、悔過、不再重犯，最後仍回到「以法治化」。王的悔過必須在今後治理人民時真正顯現。
波斯匿王聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
自今已後。當以法治化。莫以非法。
「自今已後」把改變落在現在。過去已經犯下的殺業不能倒轉，但從此如何使用王權，仍在王自己的選擇之中。
波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
王不是只因得到安慰而歡喜，而是在完整聽聞善惡業報、死亡逼迫、修福悔過與依法治國之後，接受世尊的教導而奉行。
《今日修行觀照》
佛說「彼無可持者，唯福可怙耳」，把人生最後的依靠說得非常直接。
平日我們努力保存財物、地位、關係、身體，這些並不是完全沒有用；問題在於，它們都有一個共同限制：死亡來時，沒有一項可以替我們承擔。
財物帶不走，但今天可以拿來布施；嘴巴終會不能說話，但今天可以說和悅語；身體終會衰敗，但今天還可以用它幫助別人；親人終究要別離，但今天仍可以彼此勸善。
真正需要準備的，不只是將來留下多少東西，而是自己現在留下多少善業。
世尊又說「今不為者。後悔無益」。許多善事，我們不是不知道，只是總覺得還有時間。想孝順父母，以後再說；想布施，以後有錢再說；想改脾氣，等環境好一點；想持戒修行，等事情少一點。
可是無常不一定等我們準備好。
今天能做的一點善，就從今天做；今天知道的一個過失，就從今天停止。
《慧照心得》
波斯匿王因殺害百人而來佛前悔過。佛最後給他的方向非常清楚：「為惡尋當悔。更莫復犯。」
這使懺悔不只是心裡難過，也不是一直回想自己多麼不好。
知道錯，是悔；從此不再照舊去做，才是改。
人犯錯之後很容易走向兩邊。一邊是不肯承認，替自己找理由；另一邊是承認之後一直困在自責裡，覺得自己已經沒有辦法改變。
佛對王的教導都不是這兩條路。
王所造的殺業，佛沒有替他淡化；但佛也沒有讓他永遠困在愁憂中，而是教他作福、持戒、和悅、不害，並且以正法治理國家。
過去不能重來，現在卻仍可以決定不要讓同一個惡繼續發生。
「唯福可怙」也使人重新看待每天的生活。真正能修的福，常常就在很普通的地方：願不願意給予，願不願意守住戒，願不願意少說一句傷人的話，願不願意在有能力時幫助需要的人。
等到死亡逼近，這些事情都不能再請別人代做。
所以修行不是等老了再開始，也不是等一切事情處理完再開始。只要現在還能起善念、說善語、行善事，就還有「改往修來」的機會。
願常念人命短促、生死長遠，於死亡未至之前勤修布施、持戒、和悅、不害及一切善本。願已造諸惡真誠悔過，更不復犯；不為自己與親愛之人造作罪業。願一切有權有責之人皆依法治化、慈護眾生，以福德善行作生命依怙，共離惡趣苦因，漸趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛