《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（8）之1(11)〈波斯匿王殺庶母百子悔過・佛說人命短促四大畏逼不可救免〉
波斯匿王因王位之故殺庶母百子，事後心生悔恨，深知自己所造惡業極重，想到唯有世尊能除去心中愁憂，於是依王法出城至祇洹，捨去五種威儀，伏地禮佛，親自陳白過失，願意改往修來。佛納受他的悔過後，先說人命危脆、百年極短，再以三十三天與還活地獄的壽量對照，使王看見短促人生不值得為王位、親族、國土而造惡。佛又以石蜜初甜後苦為喻，警策眼前利益之後可能隨著長久苦報，最後以四方大山逼近作喻，說出生、老、病、死四大畏無人能制伏，眾生在其中不得自在。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。波斯匿王殺庶母百子。即懷變悔。我造惡源。極為甚多。復用此為由王位故。殺此百人。誰能堪任除我愁憂。波斯匿王復作是念。唯有世尊能去我憂耳。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王因王位之故殺害庶母百子。事情發生之後，他立即生起悔恨，知道自己造下的惡業極為深重。
王清楚說出自己是「由王位故」而殺此百人。權位原本只是世間短暫所有，若為了保住王位而奪取眾多生命，所得與所造之惡便極不相稱。罪業已成，王心中愁憂，開始尋求誰能解除這份痛苦。
他最後想到，唯有世尊能除去自己的憂惱，因此決定前往佛所。
我造惡源。極為甚多。復用此為由王位故。殺此百人。
波斯匿王沒有把責任推給臣下，也沒有以王權替自己的殺業辯解。他知道殺害百人是自己所造的惡，並且明白這件事正是因執著王位而起。
唯有世尊能去我憂耳。
悔恨使王轉向世尊。他不是只求把不舒服的感受壓下，而是前往佛前陳明自己所造之惡，接下來願意接受教導、改變後來的行為。
時復作斯念。我今不宜懷此愁憂。默然至世尊所。當駕王威至世尊所。時波斯匿王告群臣曰。汝等催駕寶羽之車。如前王法。欲出舍衛城。親近如來 群臣聞王教已。即時嚴駕羽寶之車。即來白王言。嚴駕已訖。王知是時
波斯匿王又想，自己不應只是一直困在愁憂之中，應當實際前往世尊所在之處。他決定依王者出行的威儀前去親近如來，因此命令群臣趕快準備寶羽之車，按照既有王法出舍衛城。
群臣聽從王命，立即把羽寶之車準備妥當，再回來稟告王，一切已經嚴整完備，現在可以出發。
從「誰能除我愁憂」到真正命人備車，王沒有讓悔恨只停在心裡，而是開始採取行動，前往能夠教導自己改過之處。
我今不宜懷此愁憂。默然至世尊所。
只是反覆愁苦，不能改變已造的惡業。王決定去見世尊，顯示他的悔意開始轉為求法與改過的實際行動。
時。波斯匿王即乘羽寶車。椎鍾鳴鼓。懸繒幡蓋。人從皆著鎧器。諸臣圍遶出舍衛城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威儀。蓋．天冠．拂．劍．履屣。盡捨之。至世尊所。頭面布地。復以手摩如來足。
波斯匿王乘上羽寶車，以椎鍾鳴鼓、懸掛繒幡寶蓋的王者儀仗出行，隨從都穿著鎧甲、攜帶兵器，群臣圍繞著他離開舍衛城，前往祇洹。
到了祇洹，他不再乘車直入，而是步行進入精舍。又依王法除去五種威儀：蓋、天冠、拂、劍、履屣，全都捨下，才前往世尊所在之處。
到了佛前，王頭面伏地，又以手摩觸如來足。從城中以王者威儀出行，到佛前捨下王者外在威勢而恭敬禮足，王此時不是以國王身分要求開脫，而是以犯錯之人前來悔過求法。
除五威儀。蓋．天冠．拂．劍．履屣。盡捨之。
王冠、劍履與各種威儀都代表他的王者身分與權勢。進入佛所之前一一捨下，使他以恭敬之心來到世尊面前。
至世尊所。頭面布地。復以手摩如來足。
王先前正因王位而殺人，如今來到佛前，不再以王威自高，而以最恭敬的禮節親近世尊，準備親口陳明自己的過失。
普自陳啟。我今悔過。改往修來。愚惑不別真偽。殺庶母百子。王威力故。今來自悔。唯願納受 佛告王曰。善哉。大王。還就本位。今當說法。 波斯匿王即從坐起。禮世尊足。還詣本位
波斯匿王在佛前完整陳明自己的過失。他說「我今悔過。改往修來」，表示已經知道過去所作有錯，今後願意改變。
王又說自己因愚惑而不能辨別真偽，殺害庶母百子，而且明白指出這是仗恃王者威力所造的惡行。如今親自前來悔過，願世尊納受。
佛讚歎王能夠如此悔過，叫他回到原來座位，準備為他說法。王從當時所在之處起身，再次禮佛足，回到本位聽法。
我今悔過。改往修來。
「悔過」面向已經做錯的事，「改往修來」則指向今後。過去不能重新來過，但後來的行為可以改變；若悔過之後仍照舊造惡，「改往修來」便沒有落實。
殺庶母百子。王威力故。今來自悔。
王把所犯之事、造作原因與現在的悔意都親自說出。沒有隱去殺人的事實，也沒有把王權當成正當理由。
佛告王曰。命極危脆。極壽不過百年。所出無幾。人壽百年。計三十三天一日一夜。計彼日夜三十日為一月。十二月為一歲。彼三十三天正壽千歲。計人中壽壽十萬歲。
佛首先從生命短促教導波斯匿王。人的生命極其危脆，即使達到極壽，也不過百年，真正能夠活過百歲的並不多。
接著佛以三十三天的時間尺度與人間相比。人間百年，只相當於三十三天的一日一夜；三十三天以三十日夜為一月、十二月為一歲，而彼天正壽千歲。若換算成人間壽量，便極其長遠。
佛以這樣巨大的時間差距，使王看見：自己為了短暫王位造下殺害百人的惡業，而人間生命本來就只有短短百年，實在不值得以如此短促之利換取長遠苦果。
命極危脆。極壽不過百年。所出無幾。
人命不只短，而且危脆。即使把百年視為上限，也不是每個人都能活到百歲。既然王位、財富與身命都不能長久，便更應慎重選擇自己要留下什麼樣的業。
復計還活地獄中一日一夜。復計彼日夜三十日為一月。十二月為一歲。還活地獄中五千歲。或壽半劫。或壽一劫。隨人所作行。或有中夭者。計人中之壽百億之歲。
佛再從三十三天的長壽轉到還活地獄的壽量。還活地獄的一日一夜，再以三十日為一月、十二月為一歲計算，其中壽量達五千歲；有的半劫，有的一劫，都隨眾生自己所造之行而有相應差別，也有中途命盡者。
若以人間時間計算，其壽量可達百億之歲。佛把短促的人壽與長遠苦報並列，使王明白：為短暫利益造惡，所換來的可能不是短暫痛苦，而是極其長久的果報。
隨人所作行。
長遠果報並不是無因而來，而與眾生自己的造作相應。王現在真正需要處理的，也正是自己已經造下的殺業以及今後是否繼續造惡。
智者恒念普修此行。復用此惡為。樂少苦多。其殃難計。是故。大王。莫由己身．父母．妻子．國土．人民。施行罪業。亦莫為王身故而作罪本。
有智慧的人常常憶念生命與業果的真實情形，便會思考何必再造這些惡業。因為由惡所得的快樂很少，隨後而來的痛苦卻很多，其災殃難以計量。
佛因此直接勸誡波斯匿王：不要為了自己，也不要為父母、妻子、國土、人民而造作罪業，更不要因為自己身為國王，就為維護王身、王位而建立罪惡之因。
這正對應王此次殺庶母百子的原因。他先前就是「由王位故」造殺業，佛現在明白指出，即使理由看似關係自己、親族、國土或人民，也不能因此把造惡變成應當之事。
樂少苦多。其殃難計。
惡行可能帶來一時所得，但那份快樂短少，後面的苦卻可能極為長遠。若只看眼前得到什麼，便容易忽略自己同時種下了什麼。
莫由己身．父母．妻子．國土．人民。施行罪業。亦莫為王身故而作罪本。
佛把可能被拿來合理化惡行的對象一一列出：自己、父母、妻子、國土、人民，甚至王者自身。即使出發點涉及這些重要的人事，也不能因此把罪業轉成善業。
猶如石蜜為初甜後苦。此亦如是。於短壽之中何為作惡。大王當知。有四大畏恒逼人身。終不可制約。亦復不可咒術．戰鬥．藥草所能抑折。生．老．病．死。
佛以石蜜作譬喻。石蜜入口之初是甜的，後來卻轉成苦味；為眼前利益造惡也是如此，最初似乎得到自己想要的東西，後來卻要承受相應苦果。
字面上，是先甜而後苦；法義上，是惡業可能先帶來短暫利益，最後卻成熟為痛苦；當下觀照則是每逢一件事情「眼前很有利、卻必須傷害別人才能得到」時，要看見那份甜後面是否正藏著苦。
佛隨即問：人生如此短促，何必在短壽之中造惡？接著指出有四種大怖畏一直逼迫人的身命，而且無法用任何世間力量制止：生、老、病、死。
咒術不能使它們永遠不來，戰鬥不能把它們擊退，藥草也不能使生命永遠免除生老病死。
猶如石蜜為初甜後苦。此亦如是。
若只貪「初甜」，就會忽略「後苦」。王為王位而殺人，可能一時排除了自己認為的威脅，卻因此留下殺業與深重悔恨。這正是眼前所得與後續苦患的強烈對照。
有四大畏恒逼人身。終不可制約。亦復不可咒術．戰鬥．藥草所能抑折。生．老．病．死。
王可以調動軍隊、臣民與國家力量，卻沒有任何王威能命令自己不老、不病、不死。真正逼近每一個人的大事，不是權位得失，而是生命必然面對的生老病死。
亦如四大山從四方來。各各相就。摧壞樹木。皆悉磨滅。此四事者亦復如是。大王當知。若生來時。使父母懷憂．愁．苦．惱。不可稱計。
佛再以四座大山從四面逼近作譬喻。四山各自向中央推進，沿途摧壞樹木，使所遇之物都被磨滅，沒有地方可以逃避。
字面上，四方巨山同時逼近，人無處可逃；法義上，生、老、病、死也像四山一樣逼迫生命，王權與世間力量都不能令其停止；放在當下觀照，知道四大畏必然逼近，就不應把全部生命消耗在爭奪短暫利益，而要及早修善離惡。
佛接著逐一說明四大畏。首先是「生」。生命出生之時，使父母承受憂、愁、苦、惱，其程度難以計量。
亦如四大山從四方來。各各相就。摧壞樹木。皆悉磨滅。
四山不是只從一個方向而來，而是從四方共同逼近。生老病死也不是國王可以選擇只接受其中某一項；有此生命，就在這四種逼迫之中。
若老來至無復少壯。壞敗形貌。支節漸緩。若病來至丁壯之年。無復氣力。轉轉命促。若死來至斷於命根。恩愛別離。五陰各散。是謂。大王。有此四大。皆不得自在
老若來到，少年壯盛便不能再保持，形貌逐漸衰敗，肢節也漸漸遲緩。人即使曾經強健、美好，也不能命令衰老永遠不要發生。
疾病若來到，即使正值丁壯之年，也可能失去原有氣力，生命隨著病勢逐漸逼近終點。年輕強壯並不能保證疾病不至。
死亡若來到，命根便告斷絕，所愛之人必須分離，五陰各自散壞。平日緊緊抓住的人事物，到死亡之時不能隨自己的意願永遠保持。
佛最後告訴波斯匿王，生、老、病、死這四大怖畏，眾生都不能在其中自在作主。
若老來至無復少壯。壞敗形貌。支節漸緩。
老不是抽象名詞，而是少壯消退、形貌衰敗、肢節漸緩的實際變化。若只把青春強健視為理所當然，就容易忘記身體一直在無常中變化。
若病來至丁壯之年。無復氣力。轉轉命促。
疾病不必等到老年才出現。即使丁壯之年，也可能突然失去氣力。知道病無固定來時，更應珍惜身體尚能行善修行之日。
若死來至斷於命根。恩愛別離。五陰各散。
死亡使命根斷絕，也使一切恩愛聚合走向別離。權勢、親情與所有身外之物，都不能令五陰永遠不散。
有此四大。皆不得自在
這是佛對波斯匿王最直接的警策。王可以治理國家，卻不能治理生老病死，使它們完全依自己的意願來去。既然生命本身不得自在，更不值得為短暫王位造下長久惡業。
《今日修行觀照》
波斯匿王最大的問題，不只是「做錯了一件事」，而是他曾經為了王位，把殺害百人當成可以採取的手段。等事情做完，才發現王位仍在，心卻被深重悔恨逼迫。
佛沒有讓王只停在愁苦裡，而是把他帶到生命真正的尺度來看：人命極其危脆，極壽不過百年；生老病死又像四座大山，從四面逼近，沒有人能用權力、戰鬥或財富把它們永久擋住。
很多我們以為「非得到不可」的東西，放到生死面前，其實都非常短暫。
今天若為了一點利益想欺騙別人，為了一口氣想傷害別人，為了位置想排擠別人，可以先問自己：這份眼前的甜，後面會不會跟著更長的苦？
佛以石蜜說「初甜後苦」。有些惡行確實會讓人暫時得利，所以人才容易去做；若惡一開始只有苦，反而沒有人願意靠近。真正需要智慧的地方，就是在「甜」出現時已經看見後面的「苦」。
《慧照心得》
「我今悔過。改往修來。」這八個字，使波斯匿王沒有一直停留在已經犯下的錯誤裡。
已造的殺業不能說成沒有發生，死去的人也不能因一句悔過重新回來。但若因為錯已經造成，就認為今後怎麼做都沒有差別，那只會讓惡業繼續增加。
悔過真正能改變的，不是已經發生的昨天，而是從現在開始不再重犯。
佛又告訴王，不要為自己、父母、妻子、國土、人民而造罪業。這使人看見，有時最危險的惡並不是明知毫無理由仍去作惡，而是替惡找到一個看似正當的理由。
「我是為了家人。」「我是為了保住位置。」「我是為了大家。」理由聽起來越重要，越可能讓人忽略自己正在傷害別人。
但生老病死到來時，王位不能代替我們承受，家人也不能使我們永遠不死。真正跟著生命走的，是自己曾經作過的行。
既然人生如此短，最不值得的，就是拿短暫所得去交換長遠的苦。
現在還能知道錯、還能停止、還能行善，就是仍有改往修來的機會。
願知人命危脆，不以短暫名位利益造作長遠苦因；願於所犯過失真誠悔改，改往修來，不復重犯。願常念生老病死不可避免，珍惜尚能修善之時，止惡行善，慈護眾生，漸離生死怖畏。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛