《增壹阿含經》卷第五十（2）之4〈賢劫供養拘樓孫等諸佛仍願女身・今為大迦葉婦出家得宿命第一〉
婆陀比丘尼繼續追述自己於賢劫中的多生因緣：拘樓孫佛時，她生為耶若達梵志之女，以飲食供佛並發願來世仍得女人身；拘那含牟尼佛時，又以金華供養並作同樣的願；迦葉佛出世時，她七日七夜供佛，仍發願將來得作女人。這些善業使她屢生天上，得殊勝色貌與五事功德，但願心始終未離女人身。到了釋迦牟尼佛出世，她生在羅閱城，為劫毘羅婆羅門之女，容貌極端殊勝，後與比缽羅摩納為夫婦，也就是後來的摩訶迦葉。大迦葉先出家，她後來也出家；如今得以憶念無數宿世，回看自己過去因無智反覆供養六如來而求女人身，所以才會獨坐而笑。佛最後印證她為聲聞比丘尼中自憶無數宿命第一。
於此賢劫中有佛出世。名拘樓孫如來。時彼天女隨壽長短。命終之後生於人中。爾時。耶若達梵志作女。時此女人復飯如來。發誓願。求作女人身。後命終生三十三天。顏貌端正。勝諸天女。復從彼命終。生於人中
進入賢劫之後，有拘樓孫如來出現於世。婆陀前身當時從天界命終，投生人間，成為耶若達梵志的女兒。
這一世，她再次以飲食供養如來，而且又發誓願，希望未來仍然受女人身。命終之後，她生到三十三天，容貌端正，超勝其他天女；之後又從天界命終，重新生到人間。
時此女人復飯如來。發誓願。求作女人身。
到了拘樓孫佛時，她的供養仍然殊勝，但發願方向依舊沒有改變，仍然只求女人身。多生以來相同願望一再重複，顯示習性的力量已非常深。
後命終生三十三天。顏貌端正。勝諸天女。
願與善業再次相應成熟，令她生天並得殊勝色貌。福報是真實的，但仍然沒有離開生死流轉。
爾時。拘那含牟尼佛出現於世。時彼天女為長者女。復以金華供養拘那含牟尼佛。持此功德。所生之處。莫墮三惡趣。使我後身得作女人身。時此女人隨壽長短。命終之後生三十三天。於彼端正。出眾天女上。有五事功德而不可及。
拘那含牟尼佛出現於世時，婆陀前身已從天界來到人間，成為長者之女。
她用金華供養拘那含牟尼佛，並把這次善業回向兩件事：所生之處不墮三惡趣，未來仍得女人身。
她命終之後再次生到三十三天，容貌端正，超出眾天女之上，又具五種殊勝功德，其他天女難以相比。
持此功德。所生之處。莫墮三惡趣。使我後身得作女人身。
願心仍有兩層：先求不墮惡趣，再求女人身。雖已避開惡趣，但還沒有進一步發願斷除受生本身。
於彼端正。出眾天女上。有五事功德而不可及。
供佛善業再次帶來殊勝天報。容貌與五種功德一再成熟，也顯示她過去所修福德並不薄弱；問題不在沒有善業，而在願心長久停留於有漏果報。
爾時長者女供養拘那含牟尼佛。豈異人乎。莫作斯觀。爾時長者女人。則我身是
婆陀再次確認，當時那位以金華供養拘那含牟尼佛的長者女，並不是另一個人，正是她自己的前身。
爾時長者女人。則我身是
一世又一世的女人身、天女身，都被她親自憶起並指回自己。宿命之智使她看見這些不同身分其實都只是因緣變化中的暫時受生。
時彼天女隨壽長短。來生人中。復與長者作婦。顏貌殊特。世間希有 爾時。迦葉如來出現於世。時長者婦七日七夜。供養迦葉佛。發誓願言。使我將來世得作女人身
那位天女壽盡之後，再次來到人間，成為長者之婦，容貌仍然殊特，世間少有。
當時迦葉如來出現於世。長者婦連續七日七夜供養迦葉佛，供養時間長而心力堅定；但供養之後，她仍然發願，希望未來世繼續得到女人身。
七日七夜。供養迦葉佛。
供養持續七日七夜，再次顯出深厚善業。她不是偶然作一點小善，而是多世反覆親近諸佛、修諸供養。
使我將來世得作女人身
善業非常深厚，願心卻長久停在同一方向。婆陀後來說自己是「以無智自蔽」，正是在回看這種多次供佛卻只求女人身的發願。
時長者婦隨壽長短。命終之後生三十三天。有五事功德勝彼天女。爾時長者婦供養迦葉佛者。豈異人乎。莫作斯觀。爾時長者婦。則我身是
長者婦命終後，再次生到三十三天，並以五種功德超勝其他天女。
婆陀再次確認，那位供養迦葉佛的長者婦就是自己的前身。
命終之後生三十三天。有五事功德勝彼天女。
一再供佛、一再生天、一再得殊勝色貌與天福，清楚顯示善業有果；但每一次仍在有生有滅之中，沒有因此自動離開輪迴。
於此賢劫釋迦文出現於世。時彼天女命終之後生羅閱城中。與劫毘羅婆羅門作女。顏貌端正。出諸女人表。劫毘婆羅門女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不貪五欲。
到了這一賢劫中，釋迦文佛出現於世。婆陀前身從天界命終，投生在羅閱城，成為劫毘羅婆羅門之女。
她的容貌極為端正，超出一般女人。經中以紫磨金像作比較：即使把紫磨金像放到她身邊，反而顯得黯黑如墨，可見她的色貌極其明麗殊勝。
然而，與前世不斷追求端正色身形成明顯不同的是，今生的她「意不貪五欲」，對五欲之境並不生貪著。
顏貌端正。出諸女人表。
多生求端正女人身的願，到今生仍成熟為殊勝色貌。過去長久發願的力量確實延續到了釋迦佛世。
意不貪五欲
外表雖極端端正，內心卻已不以五欲為所求。這使她與早期那位因眾人不看自己而羨慕女人身的童子形成強烈對照：色身果報仍在，心的方向卻已不同。
諸妹莫作斯觀。此女人身豈異人乎。爾時婆羅門女者。則我身是也。諸妹當知。緣昔日功報。與比缽羅摩納作婦。所謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家。後日我方出家。
婆陀又向五百比丘尼說明，這位劫毘羅婆羅門女仍然不是別人，就是她本人過去的身分。
由於過去福業果報，她後來與比缽羅摩納結為夫婦；婆陀接著明說，這位比缽羅摩納就是後來的摩訶迦葉。
尊者大迦葉先行出家，之後婆陀也隨後出家。兩人原有夫妻因緣，最後都轉向出家修道。
與比缽羅摩納作婦。所謂摩訶迦葉是。
婆陀今生與摩訶迦葉的因緣在此交代清楚。她不是只憶念遠古諸世，也把今生與大迦葉的關係納入完整因果之中。
尊大迦葉先自出家。後日我方出家。
世俗夫妻關係最後轉成各自出家修行。真正決定後來方向的，不再是婚姻身分，而是對出離與解脫的選擇。
自憶昔日所經歷女人之身。是以今故自笑耳。我以無智自蔽。供養六如來。求作女人身。以此因緣。故笑昔日所經歷
婆陀終於把最初「獨坐樹下而笑」的原因說明白了。
她憶起自己過去一世又一世所受的女人身，也看見自己曾經因無智遮蔽，多次供養如來，卻把殊勝福德反覆用來發願求女人身。
她明說自己曾供養六如來，卻因當時缺乏智慧，把所修功德導向同一種有漏受生。因此，今日回看昔日所經歷的一切，才會發笑。
我以無智自蔽。
婆陀對自己過去的判斷非常直接。問題不是供佛錯了，而是自己當時缺少智慧，沒有看見應把善根導向更究竟的方向。
供養六如來。求作女人身。
六度遇佛、六度修大福，卻一直把福德回向女人身。這正顯出「有福而少慧」可能造成的侷限：善業很大，卻仍在生死中反覆得自己所求的身分。
以此因緣。故笑昔日所經歷
婆陀的笑不是譏笑女人身，也不是否定過去修善，而是以今日已具智慧、已能憶宿命的立場，回看自己過去反覆求有漏身分的無明。
爾時。眾多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無數世時事。即往世尊所。頭面禮足。在一面坐。以此因緣。具白如來
眾多比丘聽聞婆陀比丘尼能憶念無數宿世，又把多生經歷完整說出，便前往世尊所在之處，向佛頭面禮足，在一面坐下，把整件事情如實稟告如來。
以此因緣。具白如來
比丘們沒有自行替婆陀判定修證高下，而是把所聞因緣完整報告世尊，由佛親自印證。
爾時。世尊告諸比丘。汝等頗見聲聞之中比丘尼。自憶無數世事如斯人乎 比丘白佛。不見。世尊 佛告諸比丘。我聲聞中第一弟子自憶宿命無數世事。劫毘羅比丘尼是 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊問諸比丘：在聲聞比丘尼之中，你們曾見過像她這樣能自憶無數世事的人嗎？
比丘回答未曾見過。
佛於是親自印證：在自己的聲聞弟子之中，比丘尼能憶念無數宿命之事第一者，就是劫毘羅比丘尼。
婆陀前面所述宿命，最後由佛親自證明其殊勝。諸比丘聽聞佛說，都歡喜奉行。
我聲聞中第一弟子自憶宿命無數世事。劫毘羅比丘尼是
佛正式宣說她在比丘尼眾中的特長：憶宿命無數世事第一。這不是她自己宣稱第一，而是由世尊親自印證。
歡喜奉行
聽見宿命因緣與佛的印證，最後仍落在「奉行」。知道一位聖弟子的殊勝過去，不是只供人驚歎，而是要由其中學習因果、發願與智慧。
《今日修行觀照》
婆陀的一生讓人看見一件很深的事：做很多善事，不代表發願方向一定正確。
她不是沒有福報，也不是沒有遇佛因緣。相反地，她多生供養諸佛，甚至七日七夜供養，所得福德十分殊勝。可是她自己最後回看時說：「我以無智自蔽。」
問題不在供養，而在長久只求同一件事——女人身、端正色貌、不墮惡趣。這些都不是惡願，但相較於解脫，仍然只是生死之中的好果報。
有福而沒有方向，福德可能只幫我們把原本執著的東西得到得更圓滿。
今天修善也一樣。布施之後，只求發財；念佛之後，只求事情順利；供佛之後，只求受人尊敬。這些願未必錯，但若永遠只停在這裡，佛法就只剩幫助我們改善生死，沒有帶我們走出生死。
婆陀到釋迦佛世時「意不貪五欲」，又隨大迦葉之後出家，正顯示真正的改變是在心的方向改了。
《慧照心得》
婆陀供養六如來，這是多麼難得的福德；可是她回頭看自己，卻說「我以無智自蔽」。
這句話很值得警惕。不是有福就一定有智慧，也不是做善事自然就會走向解脫。若願心一直被欲望牽著走，再大的福報也可能只是讓我們得到更多自己所貪的東西。
她早年因為眾人不看自己而羨慕女人身，後來真的一世又一世得到殊勝女人身。到最後她自己才看清：這些願全都實現了，卻仍然一直在生死裡。
修行真正要轉的，不只是果報，而是所求的方向。
到了釋迦佛世，她仍有極端殊勝的色貌，心卻已「不貪五欲」；後來與摩訶迦葉的夫妻因緣也轉為各自出家。這才是深處的改變：外在果報尚在，內心已不再往同一個欲望方向奔走。
我們今日也不必否定自己的世間願望，但可以一步一步把願放大：從求平安，進一步求不造惡；從求福報，進一步求正見；從求來生善處，進一步求斷愛取；從只想自己得好處，進一步願一切善根都成為出離生死的因。
願我等修福不忘修慧，發願不離正見；不因一時福報自滿，也不把有漏善果當成究竟。願所修布施、持戒、念佛、供養、聞法功德，皆轉向離貪、離癡、增長智慧，直到不再被自己的欲求牽著受生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛