《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（7）之2(9)〈波斯匿王問身口意三行孰重・佛說先意念後口發身行心為法本〉
波斯匿王聽聞布施殊勝福田所得福德難量後，進一步談到身行、口行與意行。佛指出尼乾子以身行為重的說法出於心識錯亂，並明白告訴王，在身、口、意三行之中，意行最重。因為人的造作先從心意發起，而後才由口說出、由身實行。世尊又以偈頌說「心為法本」，顯明心念善惡與後續行為、果報密切相連。
時。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福難量。若比丘成就一法。福尚難量。何況餘者。云何為一法。所謂身念是也。所以然者。尼乾子恒計身行．意行。不計口行
波斯匿王聽完佛說「捨五就六、護一降四」的修行人是殊勝福田之後，表示自己已明白布施這樣的人所得福報難量。
王接著說，即使比丘只成就一法，福德尚且難量，更何況成就其他修行；他所提出的一法，就是「身念」。隨後王說明自己為何談到這件事：尼乾子平常計較身行與意行，而不計口行。
王因此把談話從受施福田帶到身、口、意三種造作的輕重問題。
若比丘成就一法。福尚難量。何況餘者。云何為一法。所謂身念是也。
王由前面殊勝福田的修行條件，進一步提出「身念」一法。他認為一法成就尚且具有難量福德，更何況其他修行也具足。
尼乾子恒計身行．意行。不計口行
王把尼乾子的主張提出來，讓佛判明三行輕重。這也使後面的問答不只停在布施，而直接進入造業時身、口、意究竟何者為重。
佛告王曰。尼乾子者愚惑。意常錯亂。心識不定。是彼師法故。致斯言耳。彼受身行之報。蓋不足言。意行無形而不可見
佛告訴波斯匿王，尼乾子的見解出於愚惑，心意常有錯亂，心識不能安定；又因承受其師所傳之法，所以才會作出這樣的說法。
佛接著把身行與意行加以對照。身行所受之報，尚可從外在造作來說；意行卻沒有可見的形體，不能因為眼睛看不見，就忽略它在造業中的重要性。
「意行無形而不可見」正指出一個容易發生的偏差：人往往只注意已經做出來的行為，卻忽略行為尚未發生之前，心中早已有念頭、取捨與意向。
意行無形而不可見
心念沒有外在形體，別人不一定看得到，但看不見不代表它沒有作用。許多言語與身體行為，在尚未表現出來之前，已經先在心中形成方向。
王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行 佛告王曰。此三行中意行最重。口行．身行蓋不足言
波斯匿王直接向佛提出核心問題：身行、口行、意行三者之中，究竟哪一種最重？他逐一列出身行、口行與意行，請佛判明。
佛回答得非常明確：「此三行中意行最重。」與意行相比，佛說口行與身行「蓋不足言」，顯出意行在三種造作中的根本地位。
此三行中意行最重。
意行之所以重要，不是因為身、口行為可以忽略，而是身體與言語的造作往往先由心意決定方向。心先欲作，後面才可能發展為言語與行動。
王白佛言。復何因緣故。說念意最為第一 佛告王曰。夫人所行。先意念。然後口發。口已發。便身行殺．盜．婬。舌根不定。亦無端緒。
波斯匿王沒有只接受結論，又進一步追問：為什麼說意念最為第一？
佛因此說明造作發生的次第。「夫人所行。先意念」，人在有所行動之前，先有心中的意念；「然後口發」，意念形成之後，可能進一步從口中說出；口已發動之後，又可能由身實際造作殺、盜、婬等行為。
佛又說「舌根不定。亦無端緒」，顯示言語若沒有受到心的調伏，也會隨著內在意念而變動。身口造作並非全然孤立出現，心念在前面已經形成重要的發動力量。
夫人所行。先意念。然後口發。
「先意念」把修行帶到最早可以覺察的地方。惡語尚未出口、惡行尚未做出之前，心中通常已經有相應的念頭。若能在這時覺察，後面的口與身就多了一個停止惡行的機會。
口已發。便身行殺．盜．婬。
心念若不調伏，可能由言語繼續走向身體造作。佛列出殺、盜、婬，使人看見惡念並非只是「想一想而已」；若不加防護，可能逐步成為實際惡業。
正使彼人命終。身根．舌根在。大王。彼人何以故身．口不有所設耶 王白佛言。彼人以無意根故。致斯變耳 佛告王曰。當以此方便。知意根最為重。餘二者輕
佛再以死亡後的身根與舌根來問波斯匿王。假使一個人命終之後，身根、舌根仍在，為什麼他的身體與口舌不能再有所造作？
王回答，因為這個人已經沒有意根，所以才會如此。也就是說，外在身體與舌頭即使仍可見，失去意的作用後，便不能像生前一樣主動造作身行與口行。
佛便依王自己的回答作出結論：由此可以知道意根最重，其餘身、口二者較輕。
彼人何以故身．口不有所設耶
佛不是只用抽象道理回答，而讓王從命終之人的身、口不能再自行造作來思考。外在器官存在，不等於能自行發動行為。
彼人以無意根故。致斯變耳
這是波斯匿王自己作出的回答。王由眼前可以理解的情形，看見身與口的造作離不開意的作用。
當以此方便。知意根最為重。餘二者輕
佛藉王的回答再次確立三行輕重：意最為重，身與口較輕。這不是要人忽視身口，而是要修行人更加重視身口造作之前的心念。
爾時。世尊便說斯偈 心為法本 心尊心使 心之念惡 即行即施 於彼受苦 輪轢于轍 心為法本 心尊心使 中心念善 即行即為 受其善報 如影隨形
世尊以偈頌進一步說明心念與行為、果報的關係。
「心為法本，心尊心使」，指出心在諸行中居於重要位置，後續的造作受心念引導。
「心之念惡，即行即施」，若心中念惡，又依惡念付諸行動，就會承受相應的苦果。「於彼受苦，輪轢于轍」，以車輪循著車轍而行作譬喻：惡心引出惡行，苦果隨之而來，如車輪沿著轍跡前進。
後四句則從善的一面說。「心為法本，心尊心使」，同樣先指出心的根本作用；「中心念善，即行即為」，心中念善，又把善念實際行出來；「受其善報，如影隨形」，便承受相應善報，如影子隨著形體而不相離。
心為法本 心尊心使
善惡造作都要回到心。修行若只修飾外表，而不處理內心的欲念、瞋念、害念與善念，便沒有觸及行為發動的重要根源。
心之念惡 即行即施 於彼受苦 輪轢于轍
字面上，車輪依著車轍運行；法義上，惡念若進一步成為惡行，就會招感相應苦果；當下觀照則是惡念生起時不要輕忽，因為持續隨順它，便可能一步一步形成言語、行為與後續苦報。
中心念善 即行即為 受其善報 如影隨形
影子隨著形體，是非常直接的譬喻。字面上，人身所在，影子隨之；法義上，善心落實為善行，善果隨業而至；當下修行則要使善念不只停留在心中，而能真正成為善語、善行。
爾時。波斯匿王白世尊言。如是。如來。為惡之人。身行惡。隨行墮惡趣
聽完世尊的偈頌，波斯匿王表示領受佛所說的道理。造惡之人，身體實際行惡，便隨著自己的惡行趣向惡處。
王的回答把前面「心念惡」到「即行即施」的道理落到業果：心若向惡，又以身實際造惡，所行之業便不會沒有結果，而會隨行趣向惡趣。
為惡之人。身行惡。隨行墮惡趣
知道意行最重，不代表身行沒有果報。心是發動的重要根源，身體真正造作之後，同樣成為業行。修行因此既要守心，也不能放任身口造惡。
《今日修行觀照》
我們常常是在話說出口之後才後悔，在事情做完之後才知道自己剛才被情緒帶著走。佛對波斯匿王所說的「先意念。然後口發」，正好讓修行再往前移一步。
一句傷人的話出口以前，心中可能早已有不滿；一個衝動行為發生以前，念頭可能已反覆醞釀很久。若總是等到事情發生後才處理，就會一次又一次追著結果收拾。
修行若能提早到「念頭剛起」的地方，就多了一個不讓惡念變成惡語、惡行的機會。
今天遇到不順心的人，可以先看自己的心：瞋念是不是已經起來？想說重話的念頭是不是正在增強？想報復、想佔便宜、想欺騙的意向是不是正在形成？
看見之後，不必替惡念找理由，也不必立刻跟著它走。能在這一刻停止、轉離，就是實際守護自己的身口。
同樣地，善念也要落實。想關懷一個人，就真的說一句溫暖的話；想幫助一個人，就在能力所及之處去做。善念落實為善行，才能真正成為善業。
《慧照心得》
「心為法本，心尊心使」，不是叫我們只管內心、不管身口，而是讓我們看見身口之前還有更早的一處——意念。
人真正容易忽略的，往往正是別人看不到的地方。外面沒有罵人，心中可能已經罵了無數次；手上沒有拿走別人的東西，心裡可能一直盤算如何佔便宜；表面沒有做出傷害，內在的瞋恨卻可能反覆滋養。
沒有人看見的念頭，仍然值得自己如實看見。
佛說「先意念。然後口發」，讓戒行不只停在最後一道防線。若能在念頭生起時便照見貪、瞋、害意，後面的口與身就不必每次都走到造業之後才悔恨。
善也是如此。心中起善念，如果一直停在「我想做善事」，善行仍未真正完成。念善之後能行善，才有「受其善報，如影隨形」。
所以修心不是把一切都留在心裡，而是從心開始，使身口一起轉向善。
願於一切身口意造作中常自覺察，惡念初起即知，知而不隨；善念生時願令增長，進而成就善語善行。願一切眾生淨化心意，遠離惡業，修習眾善，隨善行而得善果，漸趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛