《增壹阿含經》增壹阿含經卷第五十一（7）之1(8)〈波斯匿王問施何處得大功德・佛說捨五成六護一降四福不可量〉
波斯匿王來到世尊座前，先問布施應施何處，佛回答可以隨心所歡而施；王進一步追問，施於何處所得功德最大。佛沒有只給一個名稱，而以國王選用能否抵禦外敵之人作比，使王自己明白受施者德行不同，所得福報也有差別。佛隨後指出，比丘若能捨五蓋、成就六根防護、繫念在前而護一、降伏身魔等四魔，布施這樣的修行人，所得福德難量。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。波斯匿王往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。波斯匿王白世尊言。夫施之家當施何處。 世尊告王。隨心所歡。便於彼施
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王前往世尊所在之處，頭面禮足之後退坐一旁。王首先問佛，行布施的人應當把布施給予何處。
世尊回答：「隨心所歡。便於彼施。」也就是施者心中歡喜願意布施之處，便可以在那裡施與。這個回答先就「可以施給誰」而說，沒有把一般惠施限制在單一對象。
夫施之家當施何處。
波斯匿王先問的是布施對象。這個問題關係到施者面對不同的人時，究竟應當如何決定是否給予。
隨心所歡。便於彼施
佛先讓布施保持開放：心中歡喜願施，就可以布施。接下來王所問的卻更進一步，不再只是問「能不能施」，而是問「施誰所得功德最大」。
王復白佛。為施何處。得大功德 佛告王曰。汝所問當施何處。今復問獲福功德 王白佛言。我今問如來為施何處。獲其功德
波斯匿王隨即再問：布施在什麼地方、給什麼樣的人，能夠得到大的功德？
佛先把王前後兩次提問分清楚。王最初問的是「當施何處」，現在問的則是布施何處所得福德較大。前者是在問施與的對象，後者則進一步涉及福田勝劣與功德多少。
王也再次確認，自己現在確實是在請問如來：施於何處，所得功德較大。
汝所問當施何處。今復問獲福功德
「可以布施」與「布施所得功德大小」並不是完全相同的問題。佛先把這兩者分開，後面的回答才不會使人誤以為福田有差別，就代表其他眾生都不應布施。
佛告王曰。吾今還問。王隨所樂。還報吾。云何。大王。若有剎利子來。婆羅門子來。然愚惑無所知。心意錯亂。恒不一定。來至王所。而問王言。我等當恭奉聖王。隨時所須。云何。大王。須此人在左右乎 王白佛言。不須也。世尊。所以然者。由彼人無有黠慧。心識不定。不堪候外敵之所致也
佛沒有立即替王說出答案，而是反過來提出一個王熟悉的問題，並讓王依自己的判斷回答。
假使有剎利子或婆羅門子前來，他們愚惑無知，心意錯亂而且經常不能安定，卻向國王表示願意隨時奉事左右。佛問波斯匿王：這樣的人是否需要留在身邊？
王回答不需要。原因也說得清楚：這些人沒有智慧，心識不定，不能勝任警戒、應對外敵的職責。
然愚惑無所知。心意錯亂。恒不一定。
佛所舉的人並非只是出身不同，而是確實具有愚惑無知、心意錯亂、不安定等問題。判斷能否承擔職責，要看他實際具備的能力與心行。
由彼人無有黠慧。心識不定。不堪候外敵之所致也
波斯匿王自己說出關鍵：一個人若缺乏智慧、心識不定，就不能承擔防禦外敵的任務。佛先讓王從自己熟悉的治國經驗明白，承擔重要任務的人確實有勝任與不勝任的差別。
佛告王曰。云何。大王。若剎利．婆羅門種多諸方便。無有恐難。亦不畏懼。能除外敵。來至王所。而白王言。我等隨時瞻奉聖王。唯願恩垂當見納受。云何。大王。當受斯人不 王白佛言。唯然。世尊。我等當納受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敵。無有畏難。亦不恐懼
佛再從相反方向問王。若剎利或婆羅門種的人具有多種應對方法，沒有恐難，也不畏懼，能夠除去外敵，前來表示願意隨時奉事國王，這樣的人是否應當接納？
波斯匿王回答應當接納。因為這些人確實能夠勝任防禦外敵，面對困難不畏縮，也不恐懼。
前一類人心識不定，不能任事；後一類人有能力、無畏懼，可以承擔職責。兩相對照之下，王自己已經承認，條件不同，所應給予的重任與信任也會不同。
由彼人堪任候外敵。無有畏難。亦不恐懼
能否受到國王重用，不是只看身分，而在是否真正具備堪任之德。這個譬喻所對應的法義，是受施者的修行德行不同，作為福田也會有相應差別。
字面上，王選擇能防禦外敵的人留在身邊；法義上，修行有成、能降伏煩惱的人，是較殊勝的福田；當下觀照則是不能只看外在名位，而應重視一個人是否真正調伏自己的身心。
佛告王曰。今比丘亦復如是。諸根完具。捨五成六。護一降四。施此之人。獲福最多 王白佛言。云何比丘捨五成六。護一降四
佛把前面的譬喻帶回比丘修行。正如國王知道應當接納能勝任防禦外敵的人，比丘若諸根完具，又能「捨五成六。護一降四」，布施這樣的人所得福報最多。
波斯匿王聽到這四個修行條件，立即請問佛：什麼叫作「捨五成六。護一降四」？王沒有停留在名稱，而是進一步追問每一項實際所指的內容。
諸根完具。捨五成六。護一降四。施此之人。獲福最多
福田殊勝的根據落在實際修行：捨棄應捨的煩惱，守護應護的根門，繫念不失，並降伏障礙修道的魔事。佛接著逐項解明這四句。
佛告王曰。於是。比丘捨貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠．調．疑。如是。比丘。名為捨五。
佛先解釋「捨五」。比丘要捨離貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠、調、疑。
貪欲使心追逐所欲；瞋恚使心被惱怒與敵意占據；睡眠使心昏沉不能明覺；調使心躁動不安；疑使心不能決定。這五種覆蔽若不捨離，心便難以安住於修行。
佛說，能捨這五種覆障，就叫作「捨五」。
捨貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠．調．疑。
「捨五」不是抽象名稱，而是直接面對五種會遮蔽修行的心行。貪欲來時知道貪欲，瞋恚現前時不隨瞋恚造作，昏沉、躁動、疑惑生起時，也要如實察覺而修習捨離。
云何比丘成就六。王當知之。若比丘見色已。不起色想。緣此護眼根。除去惡不善念而護眼根。若耳．鼻．口．身．意不起意識而護意根。如是。比丘成就六。
接著佛解釋「成就六」。佛先從眼根說起：比丘見到色之後，不因所見之色生起追逐取著，依此守護眼根，除去惡不善念而護持眼根。
接著列出耳、鼻、口、身、意，也都要依同樣方向守護，不使意識隨所緣而生惡不善念。如此對六根加以防護，就是「成就六」。
六根每天都與外境接觸，修行不是使眼睛不看、耳朵不聽，而是在接觸境界之後，不讓心毫無防護地隨貪愛、瞋恚與不善念流轉。
見色已。不起色想。緣此護眼根。除去惡不善念而護眼根。
眼見色境之後，真正需要守護的是心如何面對所見。若一見可愛境便追逐，一見不可愛境便瞋惱，眼根雖只是接觸色境，心卻已隨境而轉。護根就是在這裡用功。
若耳．鼻．口．身．意不起意識而護意根。如是。比丘成就六。
佛沒有只說眼根，而把耳、鼻、口、身、意都納入。修行不能只防護某一處，六根接觸境界時都要保持覺察，不使惡不善念趁隙增長。
云何比丘而護一。於是。比丘繫念在前。如是。比丘而護一。
佛再解釋「護一」。比丘「繫念在前」，使正念保持現前，不讓心散失於境界之中，這就叫作護一。
前面說六根防護，這裡則把修行集中在念。若沒有念的守護，眼見、耳聞乃至意念生起時，很容易在尚未察覺之前就被習氣帶走。繫念在前，使自己知道當下身心正在發生什麼，才能守住修行方向。
比丘繫念在前。如是。比丘而護一。
正念要在境界現前時也能現前。不是事情過後才知道自己剛才起了大瞋心，而是盡可能在念頭與情緒生起時就有所覺察。
云何比丘而降四。於是。比丘降身魔．欲魔．死魔．天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏於四。
最後佛解釋「降四」。比丘要降伏身魔、欲魔、死魔、天魔，四者皆能降伏，便稱為「降四」。
「身魔」指出有此身所帶來的繫縛與障礙；「欲魔」是欲貪對心的牽制；「死魔」是死亡對有情生命的逼迫；「天魔」則是對修道形成障礙的魔事。佛以「皆悉降伏」說明，不是只知道四魔名稱，而是修行能夠不再被其任意支配。
降身魔．欲魔．死魔．天魔。皆悉降伏。
修行不是只求眼前安樂，也要面對身、欲、死以及障道力量對生命的制約。能逐步降伏這些障礙，才顯出修行力量真正建立起來。
如是。大王。捨五就六。護一降四。施如此之人。獲福難量。大王。邪見與邊見相應。如斯之人施蓋無益
佛向波斯匿王總結：能捨五蓋、成就六根防護、護持正念、降伏四魔，布施這樣的人，所得福報難以計量。
接著佛又以相反情形作對照：若與邪見、邊見相應，布施這樣的人所得利益便不能與前面的殊勝福田相比。
從國王選擇能否抵禦外敵的人開始，最後落到修行人能否調伏煩惱、守護六根、護念、降魔。福田差別不在外在稱號，而在心行與知見是否真正受到正法調伏。
捨五就六。護一降四。施如此之人。獲福難量。
這四句把殊勝福田的修行條件完整收攝：捨五種覆障，守護六根，正念現前，降伏四魔。施於如此修行之人，佛說所得福報難量。
邪見與邊見相應。如斯之人施蓋無益
知見也直接關係修行方向。若心與邪見、邊見相應，即使外在具有某種身分，也不能因此與真正調伏身心的修行人等同看待。
《今日修行觀照》
波斯匿王問「施何處得大功德」，佛最後把答案帶回修行人的真實行持。
我們平常容易從外表判斷一個人是否值得尊敬：身分、名聲、衣著、職位，甚至別人如何稱呼他。但佛所說的條件很實際：貪欲、瞋恚、昏沉、躁動、疑惑有沒有調伏？六根接觸境界時能不能守護？正念能不能保持現前？面對欲望與障礙時，有沒有降伏的力量？
修行的價值，最後仍要回到煩惱有沒有減少，身心有沒有真正受到調伏。
這也可以直接拿來觀察自己。今天看到喜歡的東西，心是不是立刻被拉走？聽見不中意的話，是不是馬上生氣？昏沉時是否任由自己放逸？心散亂時能不能重新把念收回來？
「捨五成六，護一降四」不只是用來辨別別人，也是每天可以回來檢查自己的修行方向。
《慧照心得》
佛先回答波斯匿王：「隨心所歡。便於彼施。」等王問到哪裡所得功德較大，佛才進一步說明福田的差別。
這使布施的兩個方向很清楚：面對眾生需要，不必因為他不是殊勝福田就拒絕幫助；若要談供養所得福德的差別，受施者自身的修行德行確實不能忽略。
更值得放回自己身上的，是佛沒有只給一個「值得供養的人」的名稱，而是說出「捨五成六，護一降四」。
真正使人尊貴的，不只是外在身分，而是內心對煩惱有沒有降伏的力量。
貪欲來了，能不能捨？瞋恚來了，能不能止？六根對境時，能不能護？心散亂時，能不能繫念在前？修行最後都要回到這些實處。
若只是希望別人把自己當作福田，卻沒有真正調伏自己的心，方向便容易顛倒。與其求別人恭敬，不如先問自己：五蓋捨了多少？六根護了多少？正念現前多少？面對障礙時，又能降伏多少？
願以布施供養善根，親近正法與清淨福田；願於自身修行中捨離五蓋，守護六根，正念現前，降伏障礙，不與邪見相應。願一切眾生廣修福慧，調伏身心，遠離顛倒，漸趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛