《增壹阿含經》卷第五十（2）之2〈歷事式詰毘舍羅婆二佛修供養・昔為醜婢施食各佛堅守福業〉
婆陀比丘尼繼續追述宿世因緣。她先確認毘婆尸佛時手執寶蓋、供佛求女人身的童子就是自己的前身；之後又在式詰如來與毘舍羅婆如來出世時，以飲食、衣服供養諸佛，仍反覆發願求女人身。再後來，她生在波羅奈月光長者家作婦婢，容貌麤醜，卻因遇見各佛而把自己應食的一升細糗全部供養。各佛受食後飛空作十八變，她遂發願不墮三惡趣、後世得女人身而極為端正。長者婦得知後，用食直、金錢、免除奴婢身分、交換主僕地位，乃至以刑罰威脅，想換取這分福德；婦婢始終不肯讓福，並說「身屬大家。心善各異」。
汝等諸天勿有猶豫。所以然者。爾時童子供養佛上寶蓋者。豈異人乎。莫作是觀。爾時童子身者。即我身是也。
婆陀在說完自己往昔生為天女的因緣後，直接向眾人確認，那位曾在毘婆尸佛時供養佛、又因羨慕女人受眾人注目而發願求女人身的童子，不是別人，正是她自己的前身。
這一句把先前所說的宿世故事與婆陀本人正式連接起來。她不是在講別人的因果，而是在回看自己曾經如何發願、如何造業，又如何親自承受後來的果報。
爾時童子身者。即我身是也。
親自承認昔日童子就是自己，使整個宿命追憶不只是故事，而成為對自己長遠因果的如實照見。
過去三十一劫有式詰如來。出現於世。遊化於野馬世界。與大比丘眾十六萬人俱。爾時。彼天女後便命終而生人中。受女人身。極為端正。世之希有。時式詰如來到時。著衣持缽。入野馬城乞食。時彼天女人復為長者婦。以好飲食。奉上式詰如來。普作誓願。持此功德之業。所生之處莫墮三惡趣。顏貌端正。與人殊異
三十一劫以前，式詰如來出現於世，在野馬世界遊化，身邊有十六萬大比丘眾。
婆陀當時已從天女身命終，再生人間，仍受女人身，而且容貌極為端正，世間少有。式詰如來有一次著衣持缽進入野馬城乞食，這位女人當時已成為長者婦，便用好的飲食供養如來。
供養之後，她再次發願：願以這次功德，使自己未來所生之處不墮三惡趣，並且容貌端正、與一般人不同。
以好飲食。奉上式詰如來。
她以佳美飲食供養如來，所作仍是清淨善業；但供養之後如何發願，仍會影響福德成熟的方向。
所生之處莫墮三惡趣。顏貌端正。與人殊異
這次願望比先前多了一層：除了求端正色貌，也希望不墮三惡趣。雖然已有避惡趣之願，但核心仍多放在未來受生與殊勝色身上，尚未轉向斷除生死本身。
爾時。彼女人後便命終生三十三天。於彼復作女人身。極為端正。有五事功德勝彼諸天。爾時天女。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。彼女人者。則我身是
長者婦命終之後，又生到三十三天，再次成為女人，色貌極為端正，而且又以五事功德超勝諸天女。
婆陀再次說明，這位天女也不是別人，就是她自己的前身。
前世發願求不墮惡趣、得端正色貌，後來果然投生天界而受殊勝天女身。因與願反覆相應，便在生死中一再成熟相似的結果。
彼女人者。則我身是
婆陀一次次把往昔身分指回自己，使人看見長劫生死不是抽象概念，而是同一心識在業與願的牽引下不斷受生。
即於彼劫毘舍羅婆如來出現於世。爾時天女隨壽長短。命終之後來生人中。受女人身。顏貌端正。世之希有。復與長者居士作婦。爾時。長者婦復以妙衣好服奉上如來。發此誓願。使我將來之世得作女身。時彼婦女命終之後生三十三天。顏貌端正。勝彼天女。爾時彼女人者。豈異人乎。莫作斯觀。所以然者。爾時女人者。則我身是
同一劫中，又有毘舍羅婆如來出現於世。婆陀那時從天界命終，再次生到人間，仍受女人身，色貌端正，世間少有，又成為長者居士之妻。
這位長者婦以妙衣、好服供養如來，供養之後仍發願，希望自己未來世繼續得到女人身。
命終之後，她再次生到三十三天，容貌端正，甚至超過其他天女。婆陀又一次確認，那位供養毘舍羅婆如來的女人正是自己。
復以妙衣好服奉上如來。發此誓願。使我將來之世得作女身。
供養如來本是大福業，但她仍把功德導向下一世繼續作女人。這個願望已不是偶然一次，而是在多生中持續重複。
爾時女人者。則我身是
每一世的因緣彼此相連，婆陀親自看見：自己的願，不斷塑造後來的受生方向。
時彼女人隨壽長短。命終之後。來生人中。在波羅奈大城。與月光長者作婦婢。顏貌麤醜。人所惡見。自毘舍羅婆去世。更無佛。爾時。各佛遊化。時月光長者婦告其婢曰。汝在外遊行。求覓沙門。顏貌端正。入吾意者。將來在家。吾欲供養。
那位女人壽盡命終後，又來到人間，生在波羅奈大城，成為月光長者家中的婦婢。
這一世與前面幾世不同，她的容貌變得麤醜，是人們不喜歡看見的樣貌。
毘舍羅婆如來去世之後，當時世間沒有佛出世，但有「各佛」遊化。月光長者婦命令婢女出去尋找沙門，而且特別要求找容貌端正、合自己心意的人，帶回家中供養。
顏貌麤醜。人所惡見。
婆陀前面多生都得端正殊勝色貌，此世卻轉成麤醜。生死果報並不永遠依一種形式持續，福報也不是永久可保。
求覓沙門。顏貌端正。入吾意者。
長者婦選擇供養對象時，先以外貌是否合意作標準。後面的因緣正會顯示，只看外貌很可能錯過真正有修證的人。
爾時。彼婢即出家中。在外求覓沙門。遇見各佛城內遊乞。然顏貌麤惡。姿色醜弊。時彼婢使語各佛曰。大家欲見。願屈至家。即入白主。沙門已至。可往相見 時長者婦見沙門已。心不歡樂。即語其婢。此還發遣。吾不布施。所以然者。由其顏貌麤弊故。
婢女依主人的吩咐外出尋找沙門，正好遇見「各佛」在城中乞食。然而這位各佛外表麤惡、姿色醜弊，並不符合長者婦先前所要求的端正外貌。
婢女並沒有因此輕視，仍上前轉告：主人想見沙門，請他屈駕到家中。她回家報告後，長者婦出來一看，因見沙門容貌麤弊，心中立刻不歡喜，命婢女把人送走，明說自己不願布施，原因只在於對方外貌不好看。
然顏貌麤惡。姿色醜弊。
各佛外貌並不莊嚴，卻是真正有修證之人。外在形貌與內在德證，在此被明顯區分開來。
吾不布施。所以然者。由其顏貌麤弊故。
長者婦錯失供養因緣，原因不是沒有食物，也不是沒有能力，而是被外貌好惡支配。
爾時。其婢語夫人曰。設夫人不惠施沙門者。我今日所應食分。盡用惠施。時彼夫人即出食分。細糗一升。時彼婢便授與沙門。各佛受此食已。飛在虛空作十八變。時長者婢復作誓願。持此功德。所生之處莫墮三惡趣。使我將來之世。得作女人。極為端正
婢女見主人不肯供養，便主動說：如果夫人不願施食，她願意把自己今天應得的全部食分拿出來供養沙門。
長者婦於是拿出婢女當日的食分，一升細糗。婢女把這一升細糗全數供養給各佛。
各佛受食之後，飛到虛空示現十八種神變。婢女見此殊勝境界，又發願以供養功德，使自己生生世世不墮三惡趣，並希望未來仍作女人，而且容貌極為端正。
我今日所應食分。盡用惠施。
她不是拿主人多餘的東西來布施，而是拿自己當天原本要吃的食分全部供養。對一位婢女而言，這分布施具有真實的割捨。
細糗一升
供養之物並不豪華，只是一升細糗；但發心真切，且遇到殊勝福田，善業因此具有深厚力量。
持此功德。所生之處莫墮三惡趣。使我將來之世。得作女人。極為端正
她再次把善業回向不墮惡趣、得女人身與端正色貌。多生以來的願仍然持續，顯示習慣性的願心非常深。
時彼各佛手擎缽飯。遶城三匝。月光長者將五百商人集普會講堂。時彼城中男女大小。見各佛擎缽飯。飛在虛空。見已。相謂言。斯是何人功德乃爾乎。遇此各佛飯食惠施
各佛接受婢女供養後，手持盛有飯食的缽，繞城三匝，並飛行於虛空。
當時月光長者正帶著五百商人在普會講堂集會。城中男女老少看見各佛手擎缽飯飛在空中，都彼此詢問：究竟是誰有這麼大的功德，能遇到這位各佛並供養飲食？
原本被長者婦嫌棄外貌的沙門，受供之後所示現的神德，立刻讓全城看見真正殊勝之處並不在外貌。
斯是何人功德乃爾乎。遇此各佛飯食惠施
眾人所羨慕的，不再是各佛的外貌，而是誰有福報能供養這位真正的修行者。最初被嫌棄的因緣，反而顯出婢女的善心與福德。
時長者婢語夫人曰。出觀向沙門神德。飛在虛空作十八變。神德無量。時長者婦告其婢曰。今所惠施沙門之食。設獲福者。盡持與我。我當與汝二日食直。其婢報曰。不堪任以福相與。夫人告曰。與汝四日食直。乃至十日食直。其婢報曰。我不堪任以福相與。
婢女回頭告訴夫人，請她出來看看方才那位沙門的神德：已飛在虛空中示現十八變，神德無量。
長者婦這時才知道自己錯失了殊勝供養，於是轉而想取得婢女剛才布施所生的福德。她先提出用兩日的食直交換，婢女不肯；又加到四日，乃至十日食直，婢女仍然回答不能把自己的福德相讓。
設獲福者。盡持與我。
長者婦見到神變後才開始重視這次布施，但她想得到的不是重新生起自己的供養心，而是直接取得別人已經造作的福。
我不堪任以福相與
婢女一次次拒絕，表示這分善業是自己真心布施所成，不願用生活利益交換出去。
夫人告曰。我今與汝百枚金錢。其婢報曰。我不須。夫人復告。與汝二百。乃至千枚金錢。其婢報曰。我亦不須。夫人告曰。我免汝身。使不作婢。婢報曰。我亦不須求為良人。夫人復告。汝作夫人。我為婢使。其婢報曰。我亦不須求為夫人。
長者婦見少量食直無法交換，便不斷提高條件。先提出一百枚金錢，婢女不要；再加到二百乃至一千枚金錢，她仍不接受。
夫人又提出解除她的婢女身分，讓她成為自由之人，婢女仍說自己不求成為良人。最後夫人甚至願意交換身分，讓婢女成為夫人、自己反作婢使，婢女依然拒絕。
我亦不須求為良人。
連自由身分都不能動搖她，可見這分福德在她心中不是可以用世俗利益衡量的東西。
汝作夫人。我為婢使。其婢報曰。我亦不須求為夫人。
即使可以從最卑下的婢女變成主人，她仍不願交換。金錢、自由、地位，一層比一層更大，卻都不足以使她放棄自己親手種下的善業。
夫人告曰。我今當取汝撾打。毀兀耳鼻。截汝手足。當斷汝頭。其婢報曰。如斯之痛。盡堪任受。終不以福而相惠施。身屬大家。心善各異。爾時。長者婦即撾其婢
利誘全部失敗之後，長者婦轉而以暴力威脅。她說要鞭打婢女、毀傷耳鼻、截斷手足，甚至斬頭。
婢女回答，即使這些痛苦全部落到自己身上，她也願意承受，終究不肯把福德轉讓給夫人。
她最後說：「身屬大家。心善各異。」身體雖然因奴婢身分受主人支配，但內心所發的善念、自己所造的善業，與主人各自不同，不能因身分受制就被迫交出。
夫人於是實際鞭打婢女。
如斯之痛。盡堪任受。終不以福而相惠施。
從利誘到威脅，她都沒有改變。不是因為身體不會痛，而是即使明知將受痛苦，也不願用善業換取免受傷害。
身屬大家。心善各異。
這一句把外在身分與內在善心分得極清楚。她的身體可以受主人支配，但自己的發心、善業與福德並不因此成為主人所有。
《今日修行觀照》
這一段最鮮明的對比，是長者婦與婢女看人的方式完全不同。夫人只看外貌，沙門麤醜就不願供養；婢女雖然自己也是「顏貌麤醜」，卻沒有因此輕視眼前人，反而把當日全部食分布施出去。
結果真正得到殊勝福業的，是身分最低、外貌也最不受人喜歡的婢女。
我們今日錯過的善緣，很多時候不是因為沒有因緣，而是因為自己的好惡太快替我們作了決定。
遇到一個人，先看衣著；聽一句話，先看是不是自己喜歡的人說；看到修行者，也可能先在意外表是否莊嚴。這些分別如果沒有被看見，就會悄悄決定我們親近誰、拒絕誰。
另一層更深的觀照，是婢女對福德的珍惜。兩日食直、十日食直、百枚金錢、千枚金錢、自由身、夫人身分，都不能交換。最後面對肉身傷害，她仍說「身屬大家。心善各異」。
《慧照心得》
婆陀多生供佛，福德極大，卻又一再把福德回向女人身與端正色貌。到了波羅奈這一世，她反而成為「顏貌麤醜。人所惡見」的婢女。
這使人更能明白，有為福報沒有一樣可以永遠保證。曾經殊勝的色貌會變，曾經高上的身分也會變。真正值得長久培養的，是不隨外相起輕慢的善心。
長者婦因外貌拒絕供養，婢女卻用自己一天的食物供養。等神變出現後，夫人才知道福德珍貴，卻想用錢與權勢交換。
善業最珍貴的地方，不是別人羨慕它，而是那一念善真正從自己心中生起。
「身屬大家。心善各異」尤其值得記住。外在身分可以卑微，善心卻不必卑微；環境可以受人限制，自己的心卻仍能選擇不隨惡轉。
願我等不以貌取人，不因好惡錯失善緣；修福時真心布施，不只計較物品多少；遇到利益誘惑或外在壓力時，也能守住已知的善法。更願一切所修福業不再只求美貌、名位與欲樂，而能回向正見、智慧、離貪與究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛