《增壹阿含經》卷第五十（2）之1〈婆陀比丘尼憶無數宿命而笑・昔供毘婆尸佛願生女人身〉
婆陀比丘尼與五百比丘尼遊化舍衛城時，獨自在閑靜處結跏趺坐，繫念在前，憶起無數過去宿命，因見自己往昔所受諸身而發笑。五百比丘尼前來詢問，她便從九十一劫前毘婆尸如來出世時說起：當時自己是一位容貌端正的童子，因見眾人只注目一位美貌婦人，便起願求未來生為女人。童子以寶華供養毘婆尸佛七日七夜，發願後命終生三十三天，果然得女人身，並以天壽、天色、天樂、天威福、天自在五事勝過諸天女。諸天子因爭求此天女，各以偈頌表達欲念深重，最後由最尊天子所得。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱 爾時。舍衛城內有比丘尼名曰婆陀。將五百比丘尼於彼遊化。時。婆陀比丘尼在閑靜之處。而自思惟。結加趺坐。繫念在前。自憶無數宿命之事。復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑。見已。便往至比丘尼所。今婆陀比丘尼獨在樹下而笑。將有何緣
佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，與五百大比丘同住。舍衛城內有一位名叫婆陀的比丘尼，帶領五百比丘尼在當地遊化。
婆陀獨自在閑靜處思惟，結跏趺坐，攝持心念於前。就在定中，她憶起無數過去世所經歷的宿命之事，並因此發笑。
有一位比丘尼遠遠看見婆陀獨自在樹下而笑，心中生疑，不知道她為何如此，便前去探問其中因緣。
結加趺坐。繫念在前。自憶無數宿命之事。復自笑。
婆陀的笑不是無因而起，而是在正身繫念之中憶起無數宿世，看見自己過去生死中的種種因緣後而笑。後面她會親自說明，這笑與自己過去無智發願、反覆求女人身的經歷有關。
時。五百比丘尼即相將至婆陀比丘尼所。頭面禮足。爾時。五百比丘尼白婆陀曰。有何因緣獨坐樹下而笑耶 爾時。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。我向者在此樹下自憶無數宿命之事。復見昔日所經歷身。死此生彼。皆悉觀見 時。五百比丘尼復白言。唯願當說曩昔之緣
五百比丘尼得知婆陀獨自在樹下而笑，便一同來到她面前，向她頭面禮足，請問究竟有何因緣。
婆陀沒有含糊帶過，而是直接說明：自己剛才在樹下憶念無數宿命，看見從前所經歷的一個又一個身分，從這裡死去、又在別處出生，這些生死往來都清楚看見。
五百比丘尼聽後，希望她把過去的因緣詳細說出，因此再次請問「唯願當說曩昔之緣」。
復見昔日所經歷身。死此生彼。皆悉觀見
宿命所見不是只記得零散往事，而是看見生命如何從一處死亡，又在另一處受生。這一句把生死流轉直接呈現為一世接一世的相續。
時。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。過去久遠九十一劫有佛出世。名曰毘婆尸如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出現於世。爾時。世界名槃頭摩。人民熾盛不可稱計。爾時。如來遊彼國界。將十六萬八千比丘眾。前後圍繞而為說法。時佛名號流布四遠。毘婆尸佛者眾相具足。是一切人良祐福田。
婆陀從極久遠的九十一劫以前說起。當時有毘婆尸如來出現於世，具足如來、至真、等正覺等德號。
那時世界名為槃頭摩，人口非常興盛，多到難以計數。毘婆尸如來在國中遊化，隨行有十六萬八千比丘，前後圍繞，佛為大眾說法。
毘婆尸佛的名聲傳播四方，具足諸相，是世間眾生殊勝的福田。
過去久遠九十一劫有佛出世。名曰毘婆尸如來
婆陀所追憶的因緣跨越九十一劫，顯示她現在所說的並非今生近事，而是極久遠以前已經種下的願與業。
毘婆尸佛者眾相具足。是一切人良祐福田。
毘婆尸佛具足德相，是眾生修福的殊勝福田。正因供養對境殊勝，童子後來七日七夜供佛所成的福業也極為深厚；但福業如何成熟，仍與自己所發之願相連。
爾時。彼國界中有童子名曰梵天。顏貌端正。世之希有 時。彼童子手執寶蓋而行諸街巷中。時有居士婦亦復端正。亦從此道行。眾人皆共觀看。時童子便作是念。我今亦復端正。手執寶蓋。眾人皆不觀視我身。此諸人民皆共觀此女人。我今要當作方便。使人觀視我。
當時國中有一位童子名叫梵天，本身容貌已十分端正，世間少有。
有一天，他手持寶蓋走在街道上，同一條路上又有一位容貌端正的居士婦經過。眾人的目光全都轉向那位婦人，沒有注意童子。
童子因此生起比較心：自己同樣容貌端正，又手持寶蓋，眾人卻不看自己，反而都注視這名女子。於是他決定想辦法，使將來的人也都注目自己。
眾人皆不觀視我身。此諸人民皆共觀此女人。
這一念清楚顯示他的動機來自比較與求他人注目。不是因見女人身有何出離功德，而是因羨慕眾人對美貌女子的注視。
我今要當作方便。使人觀視我。
願心尚未發起之前，求取的方向已經很明白：希望自己成為眾人注視的對象。後面的供佛與發願，正是建立在這一念希求之上。
時彼童子即出彼城。往至毘婆尸佛所。手執寶華。供養七日七夜。亦作誓願。設當毘婆尸佛有此神足。有此神力。是世間．天上福田。持此功德。使我將來之世作女人身。人民見之莫不喜踊
童子離開城中，前往毘婆尸佛所在之處，手持寶華，連續七日七夜供養如來。
供養之後，他又正式發願：若毘婆尸佛確有如此神足與神力，確實是世間與天上的殊勝福田，願以這次供養所成的功德，使自己未來世生為女人，而且凡見到自己的人都歡喜踊躍。
這裡同時具備三件事：殊勝福田、持續供養，以及明確發願。後面所得果報，也依這些因緣成熟。
手執寶華。供養七日七夜。
供養持續七日七夜，不是一時隨意而作，顯示童子確實投入深厚福業。
持此功德。使我將來之世作女人身。人民見之莫不喜踊
供養本身是善業，但童子把功德導向「未來作女人身、令人見而歡喜」的願望。福德沒有直接導向出離，而是依他的願心成熟為後世殊勝色身與天福。
爾時。彼童子七日七夜供養彼佛已。隨命長短。後便生三十三天。於彼作女人身。極為端正。玉女中第一。以五事功德勝彼天女。云何為五。所謂天壽．天色．天樂．天威福．天自在。
童子完成七日七夜供佛後，隨著這一生壽命長短而命終，之後投生三十三天。
先前所發的願在此成熟：他在天界成為女人，而且容貌極為端正，在玉女之中居第一。
不只色貌殊勝，她還以五種功德超過其他天女：天壽較勝、天色較勝、天樂較勝、天威福較勝、天自在較勝。
後便生三十三天。於彼作女人身。極為端正。玉女中第一。
童子先前願求「將來之世作女人身」，如今果然受生為天女；又願眾人見之歡喜，所得色貌也極為殊勝。願與業在後世相應成熟。
天壽．天色．天樂．天威福．天自在
經中不是只說她長得美，而是列出五種天福：壽命、色貌、快樂、威福、自在皆勝其他天女。這正顯示供養佛的福德極大，但其果仍屬天界有為福報。
時三十三天見已。各自說曰。此天女者。極為殊妙。無與等者。其中或有天子作是說。此天女我應得以為天后。各相競爭。時大天王說曰。汝等勿共鬥訟。其中能說極妙法者。便以此天女與之作婦
三十三天眾見到這位天女，都認為她極為殊妙，沒有可以相比的人。
其中有些天子便認為，自己應該得到她作為天后，因此彼此競爭。大天王見諸天爭奪，便叫他們不要鬥訟，改以說偈作為判定：誰能說出最巧妙的偈，就把天女給他作妻。
童子當初希望「人民見之莫不喜踊」，如今在天界所得的確是眾天注目與競求，但這份果報也同時引發諸天之間的欲念與爭競。
此天女者。極為殊妙。無與等者。
所求的「受人注目」已經實現，而且程度遠超人間。但被眾人注目並不等於解脫，反而成為他人欲念生起的對境。
此天女我應得以為天后。各相競爭。
色貌福報帶來眾天競逐，也顯示欲樂之中自然伴隨佔有與爭奪。越是被貪愛的境界，越可能成為鬥諍之因。
爾時。有一天子便說斯偈 若起若復坐 寤寐無有歡 設我眠睡時 然後乃無欲
爾時。復有天子而說斯偈 汝今故為樂 於眠無念想 我今興欲念 如似打戰鼓
第一位天子以偈說，自己無論起身或坐著，醒著時都不能得到真正安穩；只有進入睡眠之後，欲念暫時不起，才能稍得停止。
第二位天子卻說，前一位還算有樂，因為睡著時至少沒有念想；自己欲念一生起，就像戰鼓被擊打一樣，聲勢強烈，心無法安靜。
寤寐無有歡。設我眠睡時。然後乃無欲
第一位天子的欲念已使清醒時難得歡樂，只有睡眠時暫時不起。欲帶來的不是單純快樂，而是持續擾動。
我今興欲念。如似打戰鼓
第二位以戰鼓譬喻欲念猛烈而急迫。戰鼓一響，催動人投入戰鬥；欲念一起，也同樣推動心向所貪境界奔去。
爾時。復有天子而說斯偈 設復打戰鼓 猶有休息時 我欲馳速疾 如水流不停
爾時。復有天子而說斯偈 如水漂大木 猶有休息時 我恒思想欲 如殺象不眴
第三位天子認為，即使戰鼓不停敲打，終究還會有停止的時候；自己的欲念卻像急流之水，一直奔馳不停。
第四位又說，即使大水漂流巨木，有時尚且可能停住；自己的心卻恆常思念欲境，如同殺象時目不轉睛，念念緊盯所欲之境。
每一位天子都說自己的欲念比前一位更急、更久、更難止息。
我欲馳速疾。如水流不停
流水不斷向前，正像欲念一個接一個推動心識。欲若沒有智慧觀照，很少會因「已經想過一次」就自然止息，反而容易愈想愈強。
我恒思想欲。如殺象不眴
「恒思想欲」指出欲念已成持續專注。心被所欲境界占滿，像獵殺大象時眼睛緊盯目標，不肯稍離。
爾時。諸天中最尊天子與諸天人而說斯偈 汝等猶閑暇 各能說斯偈 我今不自知 為存為亡乎 爾時。諸天人白彼天子曰。善哉。天子。所說偈者極為清妙。今日此天女奉貢天王。爾時。天女即入天王宮。
最後，諸天之中最尊的天子說：你們還有餘暇能夠一一作偈形容自己的欲念；自己卻被欲念逼迫到連是生存還是死亡都不能自知。
諸天聽後，認為這首偈最為清妙，便一致稱讚。於是依先前約定，把這位天女奉給天王，天女也因此進入天王宮中。
我今不自知。為存為亡乎
欲念強烈到連自己是存是亡都不能辨明，已不是自在享樂，而是心被欲完全支配。最受眾人羨慕的天界色欲，在此反而被描寫成最強烈的逼迫。
今日此天女奉貢天王。爾時。天女即入天王宮。
童子當初願求受人注目，如今果報圓熟，成為諸天競相欲求的天女，最後入天王宮。所願確實成熟，但這仍是在欲界天中的因緣，不是出生死的結果。
《今日修行觀照》
婆陀回憶自己極久遠以前的一念，最初只是看見眾人都注視一位美貌婦人，心裡生出比較：「為什麼大家不看我？」
這樣的心，在今天其實非常常見。別人得到稱讚、受到關注、比自己受歡迎，心裡就想證明自己也可以；看到別人的外貌、財富、名聲、生活受到羨慕，也容易希望自己成為同樣的人。
真正需要警覺的，不只是欲望很強時，而是最初那一念比較與羨慕正在悄悄替未來決定方向。
童子做的是善事：七日七夜供佛。福德也真實成熟：生三十三天、色貌殊勝、五種天福超勝諸天女。但因願心只求女人身與眾人喜愛，福德便朝這個方向結果。
所以修善之後，回向十分重要。今日布施、誦經、念佛、供佛時，可以問自己：我究竟只是希望生活順利、受人喜愛、得到更多福報，還是願這些善根幫助自己離貪、離癡、增長智慧、走向解脫？
《慧照心得》
婆陀後來為什麼會笑，從這一段已經可以看出端倪。當年只是因為別人都看那位女子、不看自己，便生起一個願：我要讓眾人將來都喜歡看我。
善業很大，願力也明確，所以果報真的來了。她生在三十三天，成為最殊勝的天女，眾天子爭相欲得。
可是諸天所說的偈，沒有一首在形容真正的自在快樂，反而一首比一首顯示欲念如何逼迫身心：像戰鼓、像急流、像緊盯獵物，到最後甚至「不自知為存為亡」。
人最怕的不是願望沒有實現，而是用很大的福德，把一個缺乏智慧的願望實現了。
所以修行不能只會求，也要學會審察所求。福報是好的，但福報若只拿來滿足欲望，仍然走不出生死；供佛是殊勝的，但供佛若只回向色身與欲樂，所得仍然是有漏之果。
願我等每次修善，都不忘把願心轉向正法；不只求受人歡迎，更願心離貪著；不只求世間福報，更願增長智慧；不只求下一生更好，更願斷除使自己不斷受生的愛取。願所修一切善根，皆成為趣向菩提與解脫之因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛