《增壹阿含經》卷第五十（1）之5〈佛躬自蛇旬大愛道及諸尼舍利・說一切行無常並令起塔供養〉
世尊說明應親自供養生母舍利後，毘沙門天王命五百鬼前往栴檀林取香薪。佛親自舉大愛道床的一腳，難陀、羅云、阿難各舉一腳，飛往塚間；四部之眾也將五百比丘尼舍利送至曠野。佛又命耶輸提為二位沙彌尼備辦供養之具，並親自將栴檀木放在大愛道身上。蛇旬之際，世尊說出「一切行無常，生者必有盡；不生則不死，此滅為最樂」之偈。火滅之後，佛教大將收取舍利起塔供養，並說如來、轉輪聖王、聲聞、辟支佛四種人值得起塔，由此得福無量。最後，世尊為集會天人說法，一億眾生得法眼淨。
爾時。毘沙門天王告五百鬼曰。汝等往至栴檀林中。取香薪來。當供養蛇旬。時。五百鬼聞天王語已。即往至栴檀林中。取栴檀薪來至曠野之間
佛已明說供養生母舍利應由自己親行，毘沙門天王便命五百鬼前往栴檀林取香薪，準備蛇旬供養。五百鬼聽命後立刻前往，把栴檀薪帶到曠野之中。
「蛇旬」在此指焚化遺身之事。所用之薪特別取栴檀木，顯示對大愛道及諸比丘尼舍利的恭敬供養。
取香薪來。當供養蛇旬
供養不只在口頭敬念，而是實際備辦所需資具。諸天鬼神雖不能代佛行報母恩之事，仍能依各自因緣參與供養。
是時。世尊躬自舉床一腳。難陀舉一腳。羅云舉一腳。阿難舉一腳。飛在虛空。往至彼塚間。其中四部之眾。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。舉五百比丘尼舍利至於塚間。
世尊親自舉起大愛道所臥之床其中一腳，難陀舉一腳，羅云舉一腳，阿難舉一腳，四人共同舉床，飛在虛空，前往塚間。
大愛道之外，五百比丘尼的舍利則由四部之眾共同護送。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一同將五百比丘尼舍利送到塚間。
世尊躬自舉床一腳。難陀舉一腳。羅云舉一腳。阿難舉一腳。
佛先前所說「如來應自供養」，在此直接成為行動。世尊沒有只站在旁邊觀看，而是親自與三位弟子共同舉床。
其中四部之眾。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。舉五百比丘尼舍利至於塚間。
五百比丘尼由四部弟子共同送行，僧俗四眾都參與其中。聖者平日教化四眾，取滅之後，四眾也共同以恭敬心供養其舍利。
爾時。世尊告耶輸提大將曰。汝今更辦二床。二坐具。二車薪．香花供養二沙彌尼身 耶輸提大將白佛言。唯然。世尊。尋時。即辦供養之具
世尊想到先前取般涅槃的二位沙彌尼難陀、優般難陀，又命耶輸提大將另外準備兩張床、兩個坐具、兩車薪以及香花，供養她們的身體。
耶輸提聽聞佛命，回答「唯然。世尊」，隨即辦妥供養所需之具。
汝今更辦二床。二坐具。二車薪．香花供養二沙彌尼身
世尊沒有因二位沙彌尼年少、身分較低就忽略她們。她們既已證得三明六通並取般涅槃，同樣受到正式而恭敬的供養。
爾時。世尊以栴檀木各傳與諸天。是時。世尊復告大將曰。汝今各取五百舍利。各分別而供養之。二沙彌亦復使然 時。大將受佛教已。各各分別而取供養。即取蛇旬。爾時。世尊復以栴檀木著大愛道身上
世尊把栴檀木分別傳給諸天，讓前來集會的天眾共同參與供養。接著佛又告訴大將，要將五百比丘尼的舍利分別安置、分別供養；二位沙彌尼也同樣如此處理。
大將領受佛命後，依次把各位舍利分別供養，開始蛇旬。世尊又親手把栴檀木放在大愛道身上。
汝今各取五百舍利。各分別而供養之。二沙彌亦復使然
五百比丘尼與二位沙彌尼都各自受到供養，不是將眾人混為一處而草率處理。「各分別」表明每一位修行者的舍利都受到個別尊重。
世尊復以栴檀木著大愛道身上
佛不只親自舉床，也親手把栴檀木安放在大愛道身上。前面所說的報恩，在供養過程中一直由如來親自實行到底。
爾時。世尊便說斯偈 一切行無常 生者必有盡 不生則不死 此滅為最樂
蛇旬供養之時，世尊說出四句偈。
「一切行無常」，一切因緣和合而成之法，都在遷流變化之中，沒有任何有為法能永遠保持不變。
「生者必有盡」，凡是已經生起的，終究會走向滅盡。大愛道、五百比丘尼與二位沙彌尼的色身示現滅度，也正在顯明這一道理。
「不生則不死」，若不再有後有之生，就不再有隨生而來的死亡。這不是延長生命直到永遠不死，而是從根本斷除再次受生的因。
「此滅為最樂」，生死相續徹底止息，不再受後有，不再由生老病死反覆逼迫，這樣的寂滅才被稱為最樂。
一切行無常
「行」是由因緣造作、和合而成之法。既由因緣而成，就必隨因緣改變，不能永住不變。
生者必有盡
只要有生，就有滅。凡夫常希望只要出生、不願衰老死亡，但生與滅本來就是有為法相續的一體兩面。
不生則不死
真正超越死亡的方法，不是把一個有生的生命無限延長，而是斷除導向後有的愛取，不再重新受生。
此滅為最樂
這裡的「樂」不是感官快樂，而是生死之苦徹底止息。當貪愛、取著與後有不再相續，生老病死的根本才真正止息。
爾時。諸天．人民皆悉雲集在於塚間。天．人大眾十億垓那術。時大將火滅已。復取舍利而起偷婆
當時諸天與人民都聚集在塚間，天人大眾數量極多。蛇旬之火熄滅後，大將收取舍利，為舍利建立偷婆，也就是塔。
從焚化遺身到收取舍利、建立塔廟，供養並沒有因火熄而結束，而是進一步讓後人有可以禮敬、憶念聖者修證之處。
時大將火滅已。復取舍利而起偷婆
火滅之後，大將收取舍利起塔。舍利塔的意義，不只是保存遺物，也使後來的人見塔而憶念修行者的清淨德行。
佛告大將曰。汝今取五百比丘尼舍利與起偷婆。長夜之中受福無量。所以然者。世間有四人起於偷婆。云何為四。若有人與如來．至真．等正覺起於偷婆。轉輪聖王。與聲聞．辟支佛起偷婆者。受福無量。
佛告訴耶輸提大將，應當為五百比丘尼的舍利建立偷婆，如此在長夜之中可得無量福報。
佛接著說明，世間有四類人值得建立偷婆。第一是如來、至真、等正覺；第二是轉輪聖王；第三是聲聞；第四是辟支佛。為這四類人起塔供養，能受福無量。
汝今取五百比丘尼舍利與起偷婆。長夜之中受福無量。
佛親自囑咐為五百比丘尼舍利起塔，也明說此一供養能帶來無量福德。這份福德從對聖者的恭敬與供養而生。
世間有四人起於偷婆。
佛明列如來、轉輪聖王、聲聞、辟支佛四類。五百比丘尼屬於已證阿羅漢的聲聞，所以為她們舍利起塔，正與此教說相應。
爾時。世尊與諸天．人民說微妙之法。勸令歡喜。爾時。天與人有一億。諸塵垢盡。得法眼淨 爾時。諸天．人民．乾沓和．阿須輪．四部之眾聞佛所說。歡喜奉行
舍利供養與起塔之後，世尊又為諸天與人民宣說微妙之法，勸導他們，使大眾心生法喜。
當時天眾與人眾之中，有一億眾生塵垢消盡，得到法眼清淨。大愛道與五百比丘尼的般涅槃沒有只留下哀傷，反而成為大眾聞法證悟的因緣。
最後，諸天、人民、乾沓和、阿須輪，以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部之眾，聽聞佛所說法，都歡喜奉行。
天與人有一億。諸塵垢盡。得法眼淨
聖者色身雖已滅去，佛仍藉此因緣說法，使一億天人得法眼淨。無常與離別沒有只成為悲痛的終點，而成為眾生見法、入法的助緣。
聞佛所說。歡喜奉行
聞法之後不只歡喜，還要奉行。真正的法喜，不是聽聞時一時感動，而是願意把所聞之法帶回自己的身口意中實踐。
《今日修行觀照》
世尊親手舉床、親放栴檀木，又在蛇旬之時說出「一切行無常」。這使報恩與觀無常同時呈現在眼前。
知恩，不表示要否認離別；知道無常，也不表示因此對親人、師長變得冷淡。恰恰相反，因為知道有生必有盡，所以更應在因緣尚在時珍惜與盡責。
真正的無常觀，不是叫我們疏遠生命，而是使我們不再把任何相聚當成理所當然。
佛說「不生則不死」，更把修行帶到生死根本。一般人怕死，最容易想到的是如何活得更久；佛卻指出，只要仍有生，就必然有盡。真正要解決的，是什麼力量使我們一次又一次受生。
日常中，每一次貪著、抓取、非要如此不可，都值得回頭觀察。愛取若不斷，生死相續便有其因；能在一念一念中減少執取，才是在向「不生則不死」所指的方向靠近。
《慧照心得》
「一切行無常，生者必有盡。」我們都知道這四句話，真正遇到離別時，才知道自己到底信了多少。
世尊沒有因為知道無常，就不親自供養大愛道；也沒有因為親自報恩，就忘記一切有為終歸滅盡。慈恩與智慧，在這裡並不衝突。
知道會失去，所以更應珍惜；知道不能永遠留住，所以更要學會不執取。
最值得反覆觀照的仍是「不生則不死」。佛法不是教我們在生死裡找到一個永遠安全的位置，因為凡是「生」的，都有「盡」。真正的安穩，是使導向後有的貪愛與取著漸漸止息。
大愛道、五百比丘尼與二位沙彌尼的色身都已不在，但佛為眾說法，一億天人得法眼淨。聖者真正留下的，不只是舍利，而是使後人能因此發心修道的法義。
願我等禮敬佛、法、僧與諸聖者時，不只求福，也願學法；見塔、見像、見舍利時，不只祈求庇佑，也憶念無常、苦、出離與解脫。願於一切有為之法中不再深生執取，於有生必滅之中發起出離心，漸斷愛取，趣向不生不死的寂滅之樂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛