《增壹阿含經》卷第五十（1）之4〈佛親舉大愛道身供養舍利・諸天請代佛以母恩深重不許〉
二位沙彌尼取般涅槃後，世尊親率比丘僧來到大愛道比丘尼寺，命阿難、難陀、羅云共同舉起大愛道之身，自己也要親自供養。帝釋、梵天、四天王，以及欲界、色界、無色界諸天，皆知如來心念而來集會。諸天請佛不要親自勞神，願由他們代為供養舍利；世尊卻明白說明，父母生養、乳哺、懷抱，恩德深重，子女理當報恩。過去、未來諸佛，若生母先取滅度，也都親自供養舍利，因此此事應由如來自己完成，不是天、龍、鬼神可以代替。
爾時。世尊將諸比丘僧。前後圍遶。往至大愛道比丘尼寺中。爾時。世尊告阿難．難陀．羅云。汝等舉大愛道身。我當躬自供養
世尊帶領諸比丘僧，前後圍繞，親自來到大愛道比丘尼寺中。到達之後，佛命阿難、難陀、羅云共同舉起大愛道之身，並明白說出自己要親自供養。
大愛道已經取滅，佛不是只令弟子代辦，而是親自到場，親自參與舉送與供養。這份行動直接表達如來對大愛道生養恩德的重視。
汝等舉大愛道身。我當躬自供養
「躬自供養」不是形式上的安排，而是佛親自承擔報恩之行。後面諸天雖願代勞，世尊仍不允許，正因這一分供養與報母恩直接相連。
是時。釋提桓因知世尊心中所念。即從三十三天上。譬如力士屈伸臂頃來至毘舍離。到世尊所。頭面禮足。在一面立。其中漏盡比丘皆見釋提桓因及三十三天。其不漏盡有欲比丘及比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷未漏盡者。亦不見釋提桓因及三十三天
釋提桓因知道世尊心中所念，立即從三十三天下來。經中以「譬如力士屈伸臂頃」形容其速度極快，只在力士伸屈手臂的短暫時間中，就從天上到達毘舍離，來到佛前禮足，在一面站立。
當時，已經漏盡的比丘能看見釋提桓因與三十三天眾；尚未漏盡、仍有欲的比丘，以及比丘尼、優婆塞、優婆夷等未漏盡者，則看不見釋提桓因與三十三天。
其中漏盡比丘皆見釋提桓因及三十三天。
經中把能見與不能見的差別，直接連結到是否漏盡。漏盡比丘能見天眾，未漏盡者則不能見，顯示修證程度不同，所能親證與覺知的境界也不同。
其不漏盡有欲比丘及比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷未漏盡者。亦不見釋提桓因及三十三天
尚有欲漏、尚未解脫者，即使也在現場，也不一定能看見相同境界。不能因自己沒看見，就斷定不存在；也不能因別人說看見，就輕率認定自己具有同等證量。
爾時。梵天王遙知如來心中所念。將諸梵天從梵天上沒。來至世尊所。頭面禮足。在一面立 爾時。毘沙門天王知世尊心中所念。將閱叉．鬼神。到如來所。頭面禮足。在一面立
梵天王遠知如來心中所念，便率領諸梵天從梵天界隱沒，來到世尊所在之處，向佛頂禮後站在一面。
毘沙門天王也知道佛的心念，帶領閱叉與鬼神前來，同樣向如來頭面禮足，在一面站立。
從三十三天、梵天，到毘沙門天王及其所領眾生，各界眾生都因知佛將親供大愛道舍利而前來集會。
遙知如來心中所念
梵天王與諸天王不是等待佛出言召請，便已知如來心念而來。這也顯示此次大愛道舍利供養之事受到諸天共同重視。
爾時。提地賴吒天王將諸乾沓和。從東方來至如來所。頭面禮足。在一面立。毘婁勒叉天王將諸無數拘槃荼。從南方來至世尊所。頭面禮足。在一面立。毘婁波叉天王將諸龍神來至如來所。頭面禮足。在一面立。及欲界．色界．無色界諸天。各各知如來心中所念。來至世尊所。頭面禮足。在一面立
提地賴吒天王帶領乾沓和，從東方來到如來處；毘婁勒叉天王帶領無數拘槃荼，從南方前來；毘婁波叉天王則帶領諸龍神來到佛前。每一位天王到達後，都向如來頭面禮足，在一面站立。
不只四天王所領眾生前來，欲界、色界、無色界諸天也都各自知道如來心中所念，一一來到佛前禮敬。
及欲界．色界．無色界諸天。各各知如來心中所念。來至世尊所。
三界諸天共同來集，顯示大愛道般涅槃與如來親自行供養，不只是人間僧團之事，也為諸天所共同敬重。
爾時。釋提桓因．毘沙門天王前白佛言。唯願世尊勿自勞神。我等自當供養舍利 佛告諸天。止。止。天王。如來自當知時。此是如來所應修行。非是天．龍．鬼神所及也。
釋提桓因與毘沙門天王向佛請求，希望世尊不要親自勞動，由他們代為供養舍利。
佛立即止住他們，連說「止。止。天王」，明確表示這件事應由如來自己完成。佛說「此是如來所應修行」，也就是這是如來應親自行持之事，不是天、龍、鬼神可以代替。
唯願世尊勿自勞神。我等自當供養舍利
諸天出於恭敬，願意代佛承擔供養之事。但即使有人願意替代，某些應盡的恩義仍不能假手他人。
此是如來所應修行。非是天．龍．鬼神所及也。
佛不是說諸天沒有能力搬運或供養，而是指出這件事有其不可取代的意義。報生母恩，是如來自身應行之事，所以不能讓天、龍、鬼神代替。
所以然者。父母生子多有所益。長養恩重。乳哺懷抱。要當報恩。不得不報恩。
佛接著說明原因。父母生養子女，對子女有極大的恩益；從出生之後長久養育，恩德深重，又以乳汁哺育、以懷抱照顧，使幼小生命得以成長。
因此，子女理應報答父母恩德，而且佛說得非常直接：「不得不報恩。」這不是可有可無的美德，而是知恩者應當履行的責任。
父母生子多有所益。長養恩重。乳哺懷抱。
佛把父母恩具體說在生育、長養、乳哺、懷抱之中。報恩不是抽象口號，而是先真正看見自己這個身命曾經受到多少照顧，才會生起願意回報的心。
要當報恩。不得不報恩。
這兩句把報恩義務說得極為堅定。即使已成佛道，面對生母恩德，也不是超然不顧；反而親自示範，應報之恩不可廢失。
然諸天當知。過去諸佛世尊所生母先取滅度。然後諸佛世尊皆自供養蛇旬舍利。正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度。然後諸佛皆自供養。以此方便。知如來應自供養。非天．龍．鬼神所及也
佛進一步告訴諸天：過去諸佛世尊，如果生母先於佛取滅度，諸佛都親自供養其蛇旬舍利；將來諸佛若生母先取滅度，也同樣會親自供養。
因此，佛以過去、未來諸佛共同所行來說明，生母先入滅時，如來親自供養是應行之事，不由天、龍、鬼神代替。
過去諸佛世尊所生母先取滅度。然後諸佛世尊皆自供養蛇旬舍利。
報母恩不是釋迦牟尼佛一時特別所作，而是過去諸佛同樣親自行持。這使報恩被提升到諸佛共同示現的行誼。
正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度。然後諸佛皆自供養。
未來諸佛也會如此。過去、現在、未來一貫相同，顯示知恩報恩不是因時代不同而改變的德行。
知如來應自供養。非天．龍．鬼神所及也
「應自供養」再次把重點落回自己親行。諸天即使尊貴、有力，也不能替代如來向生母所盡的報恩之行。
《今日修行觀照》
大愛道已經般涅槃，世尊仍說：「我當躬自供養。」諸天願意代勞，佛卻不接受，因為這不是單純誰有能力做的問題，而是誰應當親自報恩的問題。
我們生活中也常有類似情形。父母年老時，可以請人協助照顧，但不能因此把自己的關心全部外包；師長有需要時，可以請他人幫忙，但自己若從未出現、從未問候，也難說真正盡了心。
報恩不是把事情安排完成而已，而是自己願不願意親自承擔那一分應有的心與行。
佛說父母有「長養恩重。乳哺懷抱」，我們今天也可以回看自己的生命：這個身體從幼小到長大，有多少事情不是靠自己完成的？有人餵食、有人抱持、有人照顧病痛、有人供給衣食。能看見這些，才不容易把一切都視為理所當然。
修行不是離開感恩，而是把感恩從情緒變成實際行動。對父母如此，對師長、善知識、護持我們的人，也都如此。
《慧照心得》
佛已成無上正覺，仍親自舉送生母之身，親自供養舍利。這使人清楚看見，證悟不是離人情愈來愈遠，而是對恩德看得更深、更清楚。
「要當報恩。不得不報恩。」語氣極重。平常我們很容易說自己懂得感恩，但真正考驗是在需要付出時間、體力、金錢、耐心時，還願不願意做。
知恩若沒有進入行動，往往還只是心中的想法；報恩真正開始，是自己願意承擔。
佛不讓帝釋、天王代替，也正是在教我們：有些責任不能因為有人可以幫忙，就全部交出去。
父母與師長終有離開的一天。趁還能見面時，好好說話；趁還能照顧時，盡心照顧；趁還能請益時，虛心受教。若等到只剩舍利、塔廟、照片與回憶，再多懷念也無法補回當初沒有做的那一分。
願我等常念父母、師長、三寶與一切助緣之恩，不把所得視為理所當然；在能報恩時即時報恩，在能盡責時如實盡責。更願把所受的法恩化為持戒、修善、念佛、觀心與利益眾生，使報恩不只停在人情往來，而能成為通向解脫的修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛