《增壹阿含經》卷第四十八（9）〈生漏梵志問過去未來成敗劫數・生死長遠無邊應生厭患求出離〉
生漏梵志來到佛前，詢問過去究竟有多少劫，又追問未來與現在成敗劫數。佛沒有以有限數字回答，而是指出過去、未來劫數如恒河沙，無有齊畔，非算數所能窮盡；世界也有成、有敗，數量 igualmente 難以計量。佛最後把梵志對宇宙時間的追問導向真正與生命切身相關之處：生死本已長遠無邊，眾生又被無明覆蓋，世世漂流而受苦，因此不應只停在計算劫數，更應對生死苦生厭患，求其出離。生漏梵志聞法後生起深信，自歸佛陀，願終身受持優婆塞戒行。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。生漏梵志往至世尊所。共相問訊。在一面坐。爾時。生漏梵志白世尊曰。為有幾劫過去
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，生漏梵志前來拜訪世尊。兩人彼此問訊之後，梵志在一旁坐下，隨即提出問題：過去究竟已經有多少劫？
他所問的不是一世兩世，而是直接追問整個過去時間到底經歷多少劫。
為有幾劫過去
生漏梵志想以數目掌握過去時間，但佛接下來要指出，這個數量遠遠超過一般計算所能到達。
佛告梵志。過去諸劫不可稱計 梵志白佛。為可計數不乎。沙門瞿曇恒說三世。云何為三。所謂過去．將來．現在。沙門瞿曇亦知過去．當來．現在之世。唯願沙門演說劫數之義
佛直接告訴梵志，過去諸劫不可稱量計算。
梵志仍繼續追問：真的不能計數嗎？他提出自己的理由，說沙門瞿曇平常常說三世，也就是過去、將來、現在；既然佛知道過去、未來、現在，那麼應當也能說明劫數的意義。
梵志不是隨便問，而是依佛所說三世之智進一步追問，希望佛把劫數說清楚。
過去諸劫不可稱計
「不可稱計」不是佛不知道，而是劫數本身廣遠到不能以一般有限算法窮盡。
沙門瞿曇亦知過去．當來．現在之世。唯願沙門演說劫數之義
梵志知道佛具三世之知，因此更加希望得到完整回答。佛接下來正要說明：知道其無量，與把它一個一個數盡，是兩回事。
佛告梵志。若當我說因此劫。復次此劫。我既滅度。汝取命終。不知劫數之義。所以然者。如今人壽短促。極壽不過百年。計百年中數劫者。我取滅度。汝既命終。終不知劫數之義。
佛告訴梵志，如果要一劫一劫地說，說完這一劫再說下一劫，那麼即使佛已經滅度，梵志自己也命終了，仍不可能把劫數完全聽完。
原因在於當時人的壽命非常短促，最長不過百年。即使把整整百年都拿來逐一計數，也不可能窮盡劫數。
佛不是拒絕回答，而是指出用逐項列舉的方法，本身就無法完成這個問題。
如今人壽短促。極壽不過百年。
人的生命有限，而所問的時間尺度幾乎無限。有限生命想逐一數盡無邊劫數，本來就不可能完成。
終不知劫數之義
若只執著於一個一個數，反而永遠到不了佛真正要說的「劫數之義」。
梵志當知。如來亦有此知。具足分別劫數。眾生壽命長短。受其苦樂。皆悉分明。今當與汝引譬。智者以譬喻得解。
佛接著明白告訴梵志，如來並不是不知道劫數，而是具足這方面的智慧，能分別劫數，也清楚知道眾生壽命長短，以及各自所受苦樂。
只是這樣的內容若用逐一列舉，很難讓有限生命的人理解，所以佛改以譬喻說明。
「智者以譬喻得解」，表示譬喻不是降低法義，而是用可理解的方式幫助有智慧的人把握真正意義。
如來亦有此知。具足分別劫數。眾生壽命長短。受其苦樂。皆悉分明。
佛明確說明，如來對劫數與眾生壽命苦樂皆悉分明。問題不在佛智不足，而在聽者不可能靠有限時間一一聽盡。
猶如恒沙之數。亦無有限。無有量。不可計算。過去劫者其數如是。不可稱計。不可籌量
佛以恒河沙作譬喻。恒河沙數極多，沒有可見的限制，也難以計量。
過去劫數就像恒河沙一樣，沒有有限數量可以輕易標定，也不能以一般計算方法籌量清楚。
佛連續使用「無有限、無有量、不可計算、不可稱計、不可籌量」，把過去劫數之廣遠說得非常徹底。
過去劫者其數如是。不可稱計。不可籌量
過去不是只有一個我們可以清楚數盡的短時間段，而是遠到超出一般計量能力。
梵志白佛。當來劫頗有幾數 佛告梵志。亦恒沙之數。無有齊畔。不可稱計。非算所及
生漏梵志聽完過去劫不可計量，又追問未來還有多少劫。
佛回答，未來劫數同樣如恒河沙一樣，沒有可以標定的邊際，不能稱計，也不是算數所能到達。
過去無量，未來也同樣無量，時間的兩端都超出凡夫有限生命所能逐一計數。
亦恒沙之數。無有齊畔。不可稱計。非算所及
「無有齊畔」直接指出未來劫沒有可見邊際。佛要梵志看到的，不只是一個龐大數目，而是生死時間本身的深遠。
梵志復問佛。頗有現在劫．成敗劫乎 佛告梵志。有此成劫．敗劫。非一劫．百劫。
梵志又問，現在是否也有成劫與敗劫。
佛回答，確實有成劫，也有敗劫，而且不是只有一劫、百劫這樣有限的數目。
「成」表示世界因緣形成，「敗」表示世界因緣敗壞。即使只從世界成敗來看，也不是幾次就能說完。
有此成劫．敗劫。非一劫．百劫。
世界本身也在成與敗之間變化，並沒有一個永遠固定不變的世界可執取。
猶如器血在危地。終不安住。設當住者要當顛倒。諸世界方域亦復如是。或有劫成。或有劫敗。此數亦復叵計為幾劫成。為幾劫敗。
佛接著以器血放在危險不穩之處作譬喻。這樣的器物終究難以安穩停住，即使暫時放住，也終會傾倒。
世界方域同樣如此，有時形成，有時敗壞，不會永遠停留在同一狀態。
究竟有多少劫形成、多少劫敗壞，同樣難以計量。
終不安住。設當住者要當顛倒。
字面上，器物置於危地，縱使暫時安放，也終究有傾倒之患；法義上，用來說明世界因緣沒有永遠穩固；放到當下觀照，就是我們所依賴的一切外境也都沒有真正永久不變。
或有劫成。或有劫敗。
有成就有敗，成不是永恆，敗也不是毫無因緣。世界如此，眾生生命更是如此。
所以然者。生死長遠無有邊際。眾生以無明結覆蓋。漂浪流滯。從今世至後世。從後世至今世。長夜受苦惱。
佛到這裡才把劫數問題真正落到眾生自身。
之所以過去、未來、成敗劫都難以計量，是因為生死本來就長遠而沒有邊際。
眾生又被無明結覆蓋，不能如實明白真相，因此在生死之中漂流滯留，從今世到後世，又從後世來到今世，長久承受苦惱。
生死長遠無有邊際。
劫數無量真正值得畏懼之處，不是數字大，而是眾生自己仍在其中輪轉。
眾生以無明結覆蓋。漂浪流滯。
使眾生不能出離的根本，不只是外在世界成敗，而是內在無明仍然覆蓋。只要無明未破，生死漂流便還會繼續。
從今世至後世。從後世至今世。長夜受苦惱。
生命不是只看眼前一世。今世與後世相續往來，若沒有出離，苦也隨著相續。
當可厭患去離此惱。是故。梵志。當作是學
佛因此勸生漏梵志，應當對這種長夜生死苦真正生起厭患，進而求離這些苦惱。
「厭患」不是厭棄生命，而是看清無明覆蓋、反覆受生與長夜苦惱之後，不再把輪迴當作值得貪著的安樂處。
「去離此惱」才是佛回答劫數問題最後真正要引導的方向。
當可厭患去離此惱。
知道生死無邊，若只是增加知識，仍然沒有脫苦；能因此生起出離心，才真正得到佛所說劫數之義。
爾時。生漏梵志白世尊言。沙門瞿曇。甚奇。甚特。知過去當來劫數之義。我今重復自歸沙門瞿曇。唯願沙門瞿曇聽為優婆塞。盡其形壽不敢復殺。乃至飲酒
生漏梵志聽完佛說之後，深感稀有，讚歎沙門瞿曇能明知過去與未來劫數之義。
他隨即再次自歸依佛，請求佛允許自己成為優婆塞。
梵志又發願，盡此一生都不再殺生，乃至不飲酒。這表示他聽聞劫數與生死長遠之後，不只停在讚歎，而是把所聞轉成具體戒行。
我今重復自歸沙門瞿曇。
他對佛的信心因聞法而更加堅固，因此再次歸依。
盡其形壽不敢復殺。乃至飲酒
真正聞法之後，生命行為開始改變。從不殺乃至不飲酒，顯示他願意以戒法實際調整自己的生活。
爾時。生漏梵志聞佛所說。歡喜奉行
生漏梵志聽完佛所說法，心生歡喜，並願意依教奉行。
他最初帶著「過去有幾劫、未來有幾劫、現在有幾成敗劫」的問題而來，最後帶走的卻不是一串數字，而是對生死長遠、無明覆蓋與出離之道的理解，並進一步受持優婆塞戒行。
歡喜奉行
這正是整個問答真正的成果：由求知走向信受，由信受走向實行。
《今日修行觀照》
生漏梵志一開始問的是非常大的問題：過去有多少劫？未來有多少劫？世界到底成了幾次、壞了幾次？
佛沒有讓他停在宇宙知識上，而是一步一步帶回自己生命：生死長遠，眾生被無明覆蓋，今世到後世、後世又到今世，長夜受苦。
知道生死很長遠，真正要生起的不是好奇，而是出離。
我們平常也很容易對很多佛法問題感興趣，卻忘了問自己：知道這些以後，我的貪有沒有少？瞋有沒有少？戒有沒有更願意守？
劫數再怎麼廣大，如果今天一念貪瞋癡都不願意照顧，那麼那些知識仍然離自己的解脫很遠。
《慧照心得》
佛回答生漏梵志的方式很有力量。
梵志一直想知道「到底有多少」，佛卻讓他看見：就算從現在開始一劫一劫數，數到佛滅度、自己命終，也數不完。
真正重要的不是把劫數算盡，而是明白自己仍在這無邊生死之中。
如果生死真的這麼長，那麼今日還願不願意繼續隨著無明走，就變成很重要的問題。
很多煩惱在當下看起來很大，一句話受不了、一口氣吞不下、一點利益放不掉；但若放在無量生死裡看，這些事情其實非常短暫。
生漏梵志最後沒有再追問數字，而是歸依、受戒。這個改變很值得學習。
願以聞法思惟之善根，使我等知生死長遠而不放逸，知世界成敗而不執常，知無明覆心而勤求明解。願對輪迴苦生真實厭患，遠離惡業，受持淨戒，漸斷無明結使；願一切眾生不再長夜漂流，共向安穩解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛