《增壹阿含經》卷第四十八（10）〈諸佛出世耆闍崛山高下有異・大小二劫長遠其數不可稱計〉
佛在羅閱城耆闍崛山中時，一位比丘請問劫是否有邊際。佛沒有用固定數字回答，而以賢劫中不同諸佛出世時，羅閱城人民登上耆闍崛山所需時間不同作譬，使比丘明白劫數長遠而不可稱計。佛又進一步說明大劫、小劫之別：劫中若無佛出世，則有辟支佛出現，名為小劫；若如來於劫中出世，則彼劫無辟支佛出現，名為大劫。最後佛勸比丘應憶念劫數長遠之義，不可輕忽生死時劫。
（一○） 聞如是 一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱 爾時。有一異比丘白世尊言。劫頗有邊際乎
佛住在羅閱城耆闍崛山中，與五百位大比丘共同住止。此時有一位比丘向佛請問：「劫是否有邊際？」
他所問的是劫數究竟能不能到達一個可以計量的盡頭。前一經生漏梵志問過去、未來與成敗劫數，這一經則由比丘直接追問「劫頗有邊際乎」。
劫頗有邊際乎
這個問題看似是在問時間的盡頭，佛接下來卻仍以可理解的譬喻，讓比丘知道劫數之長遠不是一般計算所能窮盡。
佛告比丘。方便引譬。然劫數無窮盡。過去久遠。於此賢劫中。有佛出。號曰俱樓孫至真．等正覺。爾時。此耆闍崛山更有姓號。爾時。羅閱城人民之類。上此耆闍崛山中。四日四夜。行乃徹頂。
佛先告訴比丘，要以方便譬喻來理解，因為劫數沒有可以輕易窮盡的界限。
在久遠過去的賢劫中，曾有俱樓孫佛出世，具足至真、等正覺之號。當時這座耆闍崛山另有名稱，並不像今日所稱。
那時羅閱城人民若要登到此山頂，需要連續行走四日四夜才能到達。
佛先從俱樓孫佛時代說起，以人們登山所需四日四夜，顯示久遠時代山勢與今日已有極大差異。
四日四夜。行乃徹頂。
當時登山需要四日四夜，與今日須臾便能登頂形成明顯對比。佛不是要人只記住山高，而是藉山勢變化讓人看到漫長時劫中的世界差異。
又復。比丘。拘那含牟尼佛時。此耆闍崛山更有姓號。爾時。羅閱城人民之類。三日三夜。行乃至此山頂。
佛接著說，到拘那含牟尼佛出世時，這座耆闍崛山仍有另一個名稱。
當時羅閱城人民登上山頂，需要三日三夜。
相比俱樓孫佛時的四日四夜，登頂所需時間已經減少一天一夜，顯示在不同佛世之間，山勢已有變化。
三日三夜。行乃至此山頂。
佛依次把不同佛世的登山時間列出，使比丘從具體差異中理解長遠時劫造成的變化。
迦葉如來出現於世。此耆闍崛山更有姓號。時。羅閱城人民之類。二日二夜。行乃至此山頂。
到了迦葉如來出世之時，這座山仍有與今日不同的名稱。
羅閱城人民若從城中上山，需要二日二夜才能到達山頂。
四日四夜、三日三夜、二日二夜，佛逐次說出不同佛世的差別，使山勢變化呈現出清楚次第。
二日二夜。行乃至此山頂。
同一座山，在不同時代呈現不同高度與行程，正顯示世間一切依因緣而變，不可固執今天所見就是永恆樣貌。
如我今日釋迦文佛出現於世。此山名耆闍崛山。須臾之頃乃到此山頂。
佛說，到自己釋迦文佛出世的現在，這座山名為耆闍崛山。
今日羅閱城人民登山，不再需要數日數夜，只在須臾之間便可以到達山頂。
由俱樓孫佛時四日四夜，到拘那含牟尼佛時三日三夜，再到迦葉佛時二日二夜，如今已縮短到須臾之頃，佛以這種差別讓比丘明白時劫極其長遠，山勢也歷經巨大變化。
須臾之頃乃到此山頂。
今日看來不算難登的山，在久遠過去卻曾需要數日才能登頂。若不知道前後因緣，只憑今日眼見，很難想像過去差異。
若彌勒如來出現於世。此山亦名耆闍崛山。所以然者。諸佛神力咸使出此山在
佛又說，未來彌勒如來出現於世時，這座山仍名耆闍崛山。
佛接著說明原因：諸佛神力皆使此山存在。
由過去諸佛說到現在釋迦文佛，再說到未來彌勒如來，佛把耆闍崛山置於多佛出世的長遠時間中，使比丘更能理解劫數之久。
若彌勒如來出現於世。此山亦名耆闍崛山。
佛不只回顧過去，也說及未來。耆闍崛山貫穿不同佛世，更突顯佛所說時劫不是短暫人壽可以計量。
比丘。當以方便。知劫有衰盡。不可稱計。
佛藉前面的山勢變化告訴比丘，應當用這種方便去理解劫的衰變與終盡，而其數量本身不可稱計。
「劫有衰盡」說明每一劫並不是永恆不變；「不可稱計」又指出劫與劫相續的數量極其長遠。
知劫有衰盡。不可稱計。
一方面，每一劫有成住衰變；另一方面，劫數長遠不可稱量。無常與長遠在這裡同時顯現。
然劫有二種。大劫．小劫。若於劫中無佛出世。爾時復有辟支佛出世。此名為小劫。
佛進一步說明，劫有兩種，分為大劫與小劫。
若某一劫中沒有佛出現於世，當時則會有辟支佛出世，這樣的劫稱為小劫。
佛沒有只列「大劫、小劫」名稱，也直接說明小劫的判準：沒有佛出世，而有辟支佛出現。
若於劫中無佛出世。爾時復有辟支佛出世。此名為小劫。
小劫並不是單以時間長短來說，而是佛直接依其中是否有佛出世、是否有辟支佛出世來分別。
若如來於劫中出世。爾時彼劫中無有辟支佛出現於世。此名為大劫。
若某一劫中有如來出世，佛說當時那一劫中就沒有辟支佛出現於世，這稱為大劫。
因此大劫與小劫在這裡形成清楚對照：無佛出世而有辟支佛，名小劫；如來出世而無辟支佛，名大劫。
若如來於劫中出世。爾時彼劫中無有辟支佛出現於世。此名為大劫。
佛把兩種劫的差別直接說定，不需要再另加其他判準。
比丘。當以此方便。知劫數長遠。不可稱計。是故。比丘。當憶此劫數之義
佛再次告訴比丘，應當依前面所說的方便譬喻與大小劫差別，知道劫數極其長遠，不能稱量計算。
知道之後，佛並不是要比丘把這些內容當成純粹知識，而是要求「當憶此劫數之義」，要常常憶念其中意義。
知劫數長遠。不可稱計。
劫數長遠到不可稱計，而眾生若不能出離，就可能在如此漫長時間中繼續流轉。
當憶此劫數之義
「憶」表示不能聽過就算了，要把這個長遠生死觀放在心中，讓它成為修行警策。
爾時。異比丘聞佛所說。歡喜奉行
那位請問劫有無邊際的比丘，聽完佛以諸佛出世時耆闍崛山高下差異、大小二劫以及劫數長遠不可稱計的教說之後，心生歡喜，依教奉行。
他最初問的是劫有沒有邊際，最後佛讓他明白的，不只是數量難計，更是時劫長遠、世界變異、佛出世難值，因此應常憶此義而修學。
歡喜奉行
對劫數真正的理解，最後仍要回到奉行。若只增加宇宙知識而不減少放逸，佛說長遠劫數的修行利益就沒有真正落到自己身上。
《今日修行觀照》
同一座耆闍崛山，在俱樓孫佛時要走四日四夜，在拘那含牟尼佛時要三日三夜，在迦葉佛時要二日二夜，到釋迦文佛時須臾便能登頂。
佛把這些差別放在一起，不只是說山的變化，而是在教我們看一件很難真正感受到的事：時間可以長遠到足以讓整個世界樣貌發生巨大變化。
我們以為很穩固的世界，在長遠劫數中也只是因緣暫時呈現的樣子。
平常為一點財物、一點位置、一點別人的看法爭得很重，若把它放到這樣的時間尺度中看，很多東西都會顯得非常短暫。
但佛不是要我們因此什麼都不做，而是更應珍惜難得的人身與聞法因緣。
《慧照心得》
這一經讀到四日四夜、三日三夜、二日二夜，再到須臾登頂，會很自然感受到時間之深遠。
我們一生看見的世界，其實只是極短的一小段。
今天看到耆闍崛山是這樣，就容易以為它一直都是這樣；今天生活中的人事也是如此，常常因為眼前正在發生，就覺得它很真、很重、很難放下。
若把一件事放到長遠生死裡看，很多執取會自然縮小。
佛最後不是叫比丘去把劫數算完，而是「當憶此劫數之義」。這句很實際。
記得生死長遠，就不敢太放逸；記得世界有衰盡，就不把外境當永恆；記得有佛出世之劫如此難得，就更珍惜今日還能讀經、聞法、修行的機會。
願以聞法思惟之善根，使我等知劫數長遠而不放逸，見世界變異而不執常，遇佛法因緣而深生珍惜。願常憶生死久遠，勤修戒定慧，遠離惡業，增長善根；願一切眾生於無量時劫中不再漂流，早聞正法，早得出離，共至安穩解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛