《增壹阿含經》卷第四十九（8）之2〈長者聞空行第一法悲泣・阿難說知苦知樂二人俱得解脫〉
舍利弗為阿那邠祁長者說完空行第一之法，長者悲泣涕零，不能自止。舍利弗詢問原因，長者說自己並非因病苦而悲感，而是多年承事佛、尊敬長老比丘，卻從未聽聞如此尊重之法。阿難接著說，如來所說世間有知樂、知苦二種人，分別舉耶輸提與婆伽梨為例；耶輸提解空第一，婆伽梨為信解脫者，二人雖所歷不同，心都得到解脫，同為如來無與等者的弟子。阿難又指出，二人都勤受佛教而不懈廢，只因心有增減，所以人有知與不知的差別；最後勸長者當如婆伽梨比丘。舍利弗再廣為說法，使長者歡喜，發無上之心，然後與阿難離去。
是時。阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止 時。舍利弗語阿那邠祁曰。以何因緣悲感乃爾乎 長者報曰。我不悲感。所以然者。我昔日來數承事佛。亦復尊敬諸長老比丘。亦不聞如斯尊重之法。如舍利弗之所演說
阿那邠祁長者聽完舍利弗所說的空行第一之法，悲泣流淚，不能自己停止。
舍利弗見長者如此，便直接詢問：「是什麼因緣，使你悲感到這個程度？」
長者回答，自己並不是因為悲傷而如此。他從往昔以來，多次承事佛陀，也尊敬諸位長老比丘，然而過去從未聽聞如此尊重深妙之法，如今卻從舍利弗的演說中聽到了。
以何因緣悲感乃爾乎
舍利弗沒有自行判定長者流淚的原因，而是親自詢問。長者正在重病之中，流淚可能出於身苦、恐懼、不捨，也可能另有原因；舍利弗先讓長者自己說明。
我不悲感。
長者明確說自己不是因悲傷而哭，因此不能把他的涕泣直接解成對病苦或死亡的恐懼。他接著親自說明真正原因，是聽到從前未曾聽聞的尊重之法。
我昔日來數承事佛。亦復尊敬諸長老比丘。亦不聞如斯尊重之法。如舍利弗之所演說
阿那邠祁長者長久承事佛、尊敬長老比丘，已經有深厚的三寶因緣。然而直到重病之時，才聽到舍利弗如此演說空行之法。正因自己長久親近三寶，卻直到此刻才聞如此深法，內心受到極深觸動，以至涕泣不能自止。
是時。阿難語阿那邠祁曰。長者當知。世間有二種之人。如來之所說。云何為二。一者知樂。二者知苦。彼習樂之人。所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習苦之人。婆伽梨比丘是。
阿難這時告訴阿那邠祁長者，如來曾說世間有兩種人。是哪兩種？第一是知樂之人，第二是知苦之人。
阿難進一步指出，習樂之人的代表，是尊者耶輸提族姓子；習苦之人的代表，則是婆伽梨比丘。
世間有二種之人。如來之所說。云何為二。一者知樂。二者知苦。
阿難沒有把所有修行者的經歷都說成相同。有人由樂而知，有人由苦而知，所歷因緣不同，但後面要說明的是，二人都能得到心解脫。
彼習樂之人。所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習苦之人。婆伽梨比丘是。
耶輸提與婆伽梨分別被舉為習樂與習苦之人。阿難直接依二人的不同經歷作為說明，使重病中的阿那邠祁知道，苦樂境遇不同，不決定一個人能否得到解脫。
又復。長者。耶輸提比丘解空第一。信解脫者。婆伽梨比丘。又復。長者。知苦之人．知樂之人。二人心俱解脫。二俱如來弟子無與等者。
阿難又告訴長者，耶輸提比丘於解空方面第一；婆伽梨比丘則是信解脫者。
雖然一人知苦、一人知樂，一人以解空第一而稱，一人以信解脫而稱，但兩人的心都得到解脫，而且二人都是如來弟子中無與等者。
耶輸提比丘解空第一。信解脫者。婆伽梨比丘。
阿難把二人的差別說得清楚。耶輸提的特點在「解空第一」，婆伽梨則在「信解脫」。修行因緣與所顯特長並不相同，不能因此判定只有某一種經歷才是真正的道路。
知苦之人．知樂之人。二人心俱解脫。
這是阿難說法的關鍵。知苦、知樂雖有差別，結果卻是「心俱解脫」。所以不能只從一個人經歷的是苦還是樂來衡量修行成就。
二俱如來弟子無與等者。
兩人都是真正依佛修行而得解脫的弟子，各自依其因緣修行，並沒有因為經歷不同而失去解脫的可能。
由其不沒不生。二人勤受佛教。亦無懈廢。但心有增減故。人有知者。有不知者。如長者之所說。我昔已來承事諸佛。恭敬長老比丘。初不聞如斯尊重之法。如舍利弗之所說。
阿難接著說，二人之所以能如此，是因為不沒不生，並且都勤勉領受佛的教導，沒有懈怠荒廢。
然而人的心有增有減，所以有人能知，有人尚不能知。阿難再把話帶回長者剛才所說：長者自從往昔以來承事諸佛，恭敬長老比丘，卻從未聽聞如此尊重之法，如今才從舍利弗處聽到。
二人勤受佛教。亦無懈廢。
無論知苦或知樂，耶輸提與婆伽梨都有共同之處，就是勤受佛教而不懈廢。真正使修行走向解脫的，不是單憑所處境遇，而是面對佛陀教法是否真實受持、持續修行。
但心有增減故。人有知者。有不知者。
阿難指出人的心有增減，所以對法有知與不知的差別。長久親近佛法的人，也可能仍有尚未領會之處；當心的因緣成熟，過去未曾明白的法，可能在某一時刻真正進入心中。
耶輸提比丘視於地。而心得解脫。婆伽梨比丘觀視於刀。即時心得解脫。是故。長者。當作如婆伽梨比丘之比
阿難進一步說，耶輸提比丘觀看於地，而心得解脫；婆伽梨比丘觀視於刀，當下心得解脫。
兩人所面對的因緣不同，卻都在各自因緣中得到心解脫。因此阿難勸阿那邠祁長者，應當以婆伽梨比丘作為自己的比況。
耶輸提比丘視於地。而心得解脫。婆伽梨比丘觀視於刀。即時心得解脫。
阿難沒有把二人的解脫經歷混在一起。耶輸提「視於地」，婆伽梨「觀視於刀」，各自在不同因緣中心得解脫。真正相同的是，二人都沒有離開修行而只是停在外境本身。
是故。長者。當作如婆伽梨比丘之比
阿那邠祁正受重病之苦，所以阿難特別以婆伽梨比丘勸勉長者。苦的現前並不表示修行已經沒有機會；正是在苦迫之中，仍可以依佛教法用功，求得心的解脫。
是時。舍利弗廣與說法。勸令歡喜。使發無上之心。即從坐起而去
阿難勸勉長者之後，舍利弗又廣泛為阿那邠祁說法，勸導使他心生歡喜，並使他發起無上之心。
完成這番說法與勸勉後，舍利弗便從座位起身離去。阿那邠祁在重病之中，得到的不只是探病問候，而是念三尊、空行之法，以及知苦知樂皆能依法得到解脫的完整勸導。
舍利弗廣與說法。勸令歡喜。使發無上之心。
長者先因聞深法而涕泣，阿難再以耶輸提、婆伽梨的因緣開解，舍利弗最後廣為說法，使他的心轉為歡喜，並發無上之心。病況雖未說已經減輕，心的方向卻在正法中得到安住與提升。
《今日修行觀照》
阿那邠祁長者已經長久承事佛、恭敬長老比丘，聽到舍利弗所說的空行第一之法，仍然感動得悲泣涕零。
這提醒我們，學佛時間長，不代表自己已經沒有需要重新學習的地方。
有些法以前聽過，當時只是記住文字；經過人生變化，再聽一次，可能才真正明白。有些法過去沒有因緣聽聞，到了疾病、失去或無常逼近時，才第一次碰到生命最需要的地方。
修行最可惜的不是現在還不懂，而是以為自己早已懂了，因此不再肯聽、不再肯學。
阿難說「知苦之人．知樂之人。二人心俱解脫」，也很值得放進日常修行中觀察。
我們常會比較：為什麼別人的人生比較順？為什麼自己要受這些苦？但佛法並沒有說一定要經歷同樣的人生，才能得到同樣的解脫。有人從樂中醒悟，有人從苦中醒悟，重要的是「勤受佛教，亦無懈廢」。
若現在正在順境，不要因安樂而忘失修行；若正在逆境，也不要認為自己因此離佛法更遠。順逆都可以成為修行因緣，關鍵在這顆心如何受持正法。
《慧照心得》
阿那邠祁長者說：「我昔日來數承事佛。亦復尊敬諸長老比丘。亦不聞如斯尊重之法。」
這句話很能警策修行多年的人。
親近三寶久了，最需要防護的不是只剩外面的誘惑，也包括心裡慢慢生出的熟悉感。經聽多了，可能覺得這個知道、那個也知道；法會參加久了，可能把聞法變成習慣，而不是每一次都真正拿來照自己的心。
長者卻沒有因為自己是大護法、長久承事佛陀，就覺得舍利弗沒有什麼新法可以教他。聽到未曾聞過的深法，他仍能受到如此深的觸動。
修行資歷若使人更願意受教，是增上因緣；若使人覺得自己什麼都懂，反而可能成為障礙。
阿難接著說耶輸提與婆伽梨，一個知樂，一個知苦，最後「二人心俱解脫」。所以不必羨慕別人的修行因緣，也不必嫌棄自己的生命因緣。
我們真正能做的，是像阿難所說的「勤受佛教。亦無懈廢」。今天身體健康，就在健康時修；今天遭遇困難，就在困難中觀；今天聽懂一分，就實行一分。不要等所有條件都符合自己的期待，才願意開始。
願我們親近三寶而不因久學生慢，聞未聞法仍能恭敬領受；無論身處苦境、樂境，都能勤受佛教，無有懈廢。願病苦者於苦中不失正念，安樂者於樂中不忘無常；各依自身因緣精進修學，不與他人比較，不因境界退失，漸斷繫縛，心得解脫，發無上之心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛