《增壹阿含經》卷第四十九（7）之2〈彌勒出世蠰佉王與善寶典藏・歸佛法僧功德終令盡苦際〉
世尊說完四大寶藏廣大難盡，接著說到將來彌勒佛出世之時。那時國界有雞頭城，人民熾盛、穀米豐登，城外七重池水充滿金沙與諸蓮華，金、銀、水精、琉璃各依其池形成珍寶；城中鈴聲、七種音樂與自然粳米具足，又有以法治化、七寶具足的蠰佉王。善寶典藏具高德智慧與第一天眼，能知寶藏所在；四龍王願奉上四藏之寶，他便取寶奉上蠰佉王。佛最後揭示，善寶典藏就是阿那邠祁長者未來所得果報，這一切都與他今日以財物引導四子歸依佛、法、比丘僧的善因相連。蠰佉王與善寶都將於彌勒佛世出家學道，善寶終能盡於苦際，顯明歸依三寶功德不可稱量。
將來之世有佛名彌勒。出現於世。爾時。國界名雞頭。王所治處。東西十二由延。南北七由延。人民熾盛。穀米豐登。雞頭王治處。繞城七匝有池水。各縱廣一由延。金沙在下。優缽蓮華．拘勿頭花．分陀利華各生其中。外像金色．銀色．水精色．琉璃色。設銀水凝凍化成為銀。若金水凍化成為金。若琉璃水凍化為琉璃。若水精凍化為水精
佛說，將來之世有一尊佛名為彌勒，出現於世間。那時國界名為雞頭，國王所治理之處東西十二由延、南北七由延，人民眾多興盛，穀米豐足。
雞頭王所治理的城外，環繞城池共有七匝池水，每一池縱廣一由延，池底有金沙。優缽蓮華、拘勿頭花、分陀利華都生長其中，並呈現金、銀、水精、琉璃等色相。
銀色之水凝結便化成銀，金色之水凝結化成金，琉璃水凝結化成琉璃，水精水凝結化成水精。佛以城池、池水、金沙、蓮華與諸寶，說明彌勒出世時雞頭城的豐饒莊嚴。
將來之世有佛名彌勒。出現於世。
佛把長者眼前所問的福德，帶到更長遠的未來因緣。阿那邠祁今日成就四子歸依三寶的善行，並不只在當下結束，還有後續果報成熟。
人民熾盛。穀米豐登。
彌勒出世之時，不只是城池廣大，人民與物產也都興盛。接下來的池水、金沙、蓮華與諸寶，更顯出那時福德因緣的豐足。
長者當知。爾時。有四大城門。銀池水中金作門閾。金池水中銀作門閾。琉璃池中水精作門閾。水精池中琉璃作門閾
佛告訴長者，那時雞頭城有四座大城門。銀池水中的門閾以金造成，金池水中的門閾則用銀造成；琉璃池中的門閾以水精造成，水精池中的門閾又以琉璃造成。
銀池水中金作門閾。金池水中銀作門閾。琉璃池中水精作門閾。水精池中琉璃作門閾
金、銀、琉璃、水精彼此交映成為城門莊嚴，與前面的七匝池水相應，共同顯示雞頭城珍寶豐足的景象。
長者當知。爾時。雞頭城中周匝懸鈴。是時。鈴聲聞皆出五樂之音。爾時。城中恒有七種之聲。云何為七。貝聲．鼓聲．琴聲．小鼓聲．員鼓聲．鞞鼓聲。歌舞聲為七。爾時。雞頭城中生自然粳米。皆長三寸。極為香美。出眾味上。尋取尋生。皆不見所取之處。爾時。有王名蠰佉。以法化。七寶具足
雞頭城四周懸掛著鈴，鈴聲傳出時，都能發出五樂之音。城中又常有七種聲音：貝聲、鼓聲、琴聲、小鼓聲、員鼓聲、鞞鼓聲，再加上歌舞之聲，共為七種。
城中還自然生出粳米，長三寸，香氣與滋味極為殊勝，超過其他眾味。人們隨取，粳米便隨即再生，看不出曾經取走的地方。
那時有一位國王名為蠰佉，以正法教化人民，又具足七寶。
貝聲．鼓聲．琴聲．小鼓聲．員鼓聲．鞞鼓聲。歌舞聲為七。
佛把七種聲音逐一列明，不只是泛稱城中歡樂。從貝、鼓、琴到各種鼓聲與歌舞，顯出雞頭城生活豐足、安樂的情形。
生自然粳米。皆長三寸。極為香美。出眾味上。尋取尋生。皆不見所取之處。
自然粳米不需人為艱苦取得，取後又隨即生出，連取過的痕跡都看不見。物資充足而不匱乏，進一步顯示那時眾生所感的福報。
有王名蠰佉。以法化。七寶具足
蠰佉王雖具足七寶，佛仍先指出他「以法化」。王者真正值得注意的，不只是財寶具足，也在以正法治理教化。
長者當知。爾時。典藏人名為善寶。高德智慧天眼第一。皆能知寶藏處所。有主之藏自然擁護。無主之藏便奉上王。爾時。伊羅缽龍王．般稠龍王．賓伽羅龍王．蠰佉龍王。是時四龍王主典寶藏。皆往至善寶典藏所。而語之曰。欲所須者。我等相給。時四龍王。唯願奉上四藏之寶。以自營己。時。善寶典主即取四藏之寶。奉上蠰佉王金寶羽車
那時有一位掌管寶藏的人名為善寶。他德行高、智慧具足，又以天眼第一，能夠知道各處寶藏所在。
對於已有主人的寶藏，他自然加以擁護，不侵取所有；若是沒有主人的寶藏，便奉獻給國王。這也顯出善寶雖能知道寶藏所在，卻不因自己的能力而任意占有。
伊羅缽龍王、般稠龍王、賓伽羅龍王、蠰佉龍王四位龍王，各自主管寶藏，都來到善寶典藏之處，告訴他：若有所需要，我們都可以供給。
四龍王願意奉上四藏之寶。善寶典主便取四大寶藏中的珍寶，奉上蠰佉王的金寶羽車。
高德智慧天眼第一。皆能知寶藏處所。
善寶不只掌管財富，也具高德與智慧，天眼又為第一。他能知道寶藏所在，是能力；接下來如何對待寶藏，則顯出他的德行。
有主之藏自然擁護。無主之藏便奉上王。
有主人的財物便加以保護，無主寶藏才奉上國王。能看見財寶而不據為己有，使「善寶」的善不只在擁有寶藏，而在知道財物應當如何正確處理。
欲所須者。我等相給。
四龍王主動表示，善寶若有所需，他們願意供給。四大寶藏因此與前面佛所說伊羅缽、斑稠、賓伽羅、蠰佉四藏連接起來，顯出善寶所感財富之廣大。
爾時。世尊便說斯偈 伊羅在乾陀 蜜絺在般稠 賓伽須賴國 蠰佉婆羅國 此是四寶藏 種種藏充滿 爾時常出現 功德之所至 奉上彼聖王 金銀寶羽車 諸神皆擁護 長者受其福
世尊以偈頌再次攝持四大寶藏與長者福報的因緣。
「伊羅在乾陀」，說伊羅寶藏在乾陀之地；「蜜絺在般稠」，指出另一寶藏所在；「賓伽須賴國」，說賓伽寶藏在須賴國；「蠰佉婆羅國」，說蠰佉寶藏在婆羅國。
「此是四寶藏，種種藏充滿」，總說四處寶藏都充滿種種珍寶；「爾時常出現，功德之所至」，指出這些寶藏在那時出現，與功德果報相應。
「奉上彼聖王，金銀寶羽車」，說寶物奉上蠰佉王，成就金銀寶羽車；「諸神皆擁護，長者受其福」，則直接指出諸神擁護，而長者將承受這份福報。
爾時常出現 功德之所至
四大寶藏不是孤立的財富描述，佛在偈中直接說它們是「功德之所至」。前面長者以金錢成就四子歸依三寶，後面所說的廣大福報正與這項善因相連。
諸神皆擁護 長者受其福
偈頌最後把四寶藏、善寶與眼前阿那邠祁長者連在一起，明說長者將受此福。
爾時。有佛出世名為彌勒．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。教化人民。長者當知。爾時。善寶典藏者。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時藏主者。今長者是也
那時彌勒佛出現於世，具足至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師等名號，號佛、眾祐，教化人民。
世尊接著告訴阿那邠祁長者：那時的善寶典藏難道是另外一個人嗎？不要如此看待。佛明確指出，那位掌管寶藏的善寶，就是如今眼前的阿那邠祁長者。
爾時藏主者。今長者是也
前面所說四大寶藏、善寶高德智慧、四龍王奉寶，以及偈中「長者受其福」，到此得到明確說明：這是阿那邠祁長者善業所感的未來因緣。
時。蠰佉王以金車廣作福德。將八萬四千大臣。前後圍繞。往至彌勒所。出家學道。爾時。典藏亦復廣作福德。亦當出家學道。盡於苦際。皆由長者將道四子。使自歸於佛．法．比丘僧。緣是功德。不墮三惡趣。復緣此德得四大藏。亦緣此報與蠰佉作典藏主。即於彼世盡於苦際。
蠰佉王以金車廣作福德，帶領八萬四千大臣前後圍繞，一同前往彌勒佛之處，出家學道。
那時善寶典藏也廣作福德，同樣出家學道，最後盡於苦際。
佛接著把這些未來果報的因緣說得非常明白：都是由於阿那邠祁長者今日引導四個兒子，使他們自己歸依佛、法、比丘僧。由這項功德，長者不墮三惡趣；又因這項功德得到四大寶藏；也由這項果報成為蠰佉王的典藏主；最後就在彌勒佛出世之時盡於苦際。
將八萬四千大臣。前後圍繞。往至彌勒所。出家學道。
蠰佉王具足王位與廣大福報，最後仍帶著八萬四千大臣前往彌勒佛處出家學道。世間尊貴與財富並沒有成為他的終點。
亦當出家學道。盡於苦際。
善寶所得四大寶藏雖極其廣大，最重要的果報卻不是財富，而是遇彌勒佛、出家學道，最後盡於苦際。這使前面所有寶藏福報都有了真正的歸向。
皆由長者將道四子。使自歸於佛．法．比丘僧。
佛直接指出這一連串善果的起因，就是長者引導四子，使他們自己歸依佛、法、比丘僧。當初拿出黃金勸導兒子的一件事，竟能延伸出不墮惡趣、得四寶藏、成典藏主、遇佛出家乃至盡苦的長遠因緣。
即於彼世盡於苦際。
福德最後沒有停在天人善趣與四大寶藏，而是走到「盡於苦際」。從世間善福進一步成為出家修道的助緣，最後離苦，才顯出歸依三寶功德的深遠。
所以然者。歸佛．法．僧。其德不可量。其有自歸佛．法．眾者。其福如是。是故。長者。當慈愍有形之類。求其方便。向佛．法．眾。如是。長者。當作是學
佛說明原因：歸依佛、法、僧，其功德不可衡量；凡能自己歸依佛、法、眾者，福德就有如此深廣。
因此，佛勸阿那邠祁長者，應當慈愍一切有形眾生，尋求適當方便，使他們趣向佛、法、眾。這正是長者對四子所做之事的擴大：不只慈念自己的兒子，也把這份慈心推及其他眾生。
歸佛．法．僧。其德不可量。
佛親自說明歸依三寶功德不可稱量。四大寶藏雖然廣大，仍只是用來讓人理解福德深廣的世間形象；真正使長者長遠得益的根本，是成就自己與他人趣向三寶。
當慈愍有形之類。求其方便。向佛．法．眾。
佛沒有只說「叫別人來信」，而是說「慈愍」與「求其方便」。先有希望眾生離苦得益的慈心，再依每個人的因緣尋求適當方法，使其有機會趣向三寶。
爾時。阿那邠祁長者歡喜踊躍。不能自勝。即從坐起。繞佛三匝。作禮而去。及其四子亦復如是 爾時。阿那邠祁長者及四子聞佛所說。歡喜奉行
阿那邠祁長者聽完世尊所說，歡喜踊躍，不能自勝。他從座位起身，繞佛三匝，向佛作禮後離去；他的四個兒子也同樣繞佛、作禮而去。
最後，阿那邠祁長者與四子聽聞佛陀教法，都歡喜領受，依教奉行。四子從最初拒絕歸依，到最後親自歸依、受戒、聽法奉行；長者則從慈念自己的四子，更進一步受佛教導，要慈愍有形之類，求方便使眾生趣向三寶。
阿那邠祁長者及四子聞佛所說。歡喜奉行
父親原本想利益四個兒子，最後父子五人都從佛法中得到更深的教導。四子建立歸依與戒行，長者則更加明白成就眾生歸依三寶的長遠功德。
《今日修行觀照》
阿那邠祁長者最初拿出黃金，是希望四個兒子願意走到佛前。後來佛告訴他，這件事的果報遠遠超過他當下所能看見：不墮三惡趣、得四大寶藏、成為善寶典藏，最後遇彌勒佛出家學道，盡於苦際。
這讓我們重新看待「幫助一個人親近佛法」的價值。
有時只是送一本經書、邀請一次共修、陪家人去寺院、在對方痛苦時分享一句真正合宜的佛法，眼前未必立即看到改變。但只要不是強迫，而是出於慈愍，為對方種下一個能遇法的因緣，就不要輕視這件事。
我們不知道哪一次善緣，會成為一個人日後離苦的起點。
但佛也特別說「求其方便」。不是每個人都適合同一種方法。有人先從布施開始，有人先從念佛開始，有人因人生痛苦而願意聽法，也有人需要先看到學佛者真正改變自己的脾氣與行為。
所以，想帶家人學佛以前，也可以先問自己：我的言行有沒有讓他覺得佛法值得親近？如果自己學佛後更加固執、容易生氣、處處要求別人，反而可能把人推遠。
《慧照心得》
四大寶藏再廣大，最後仍不是這則因緣最珍貴的地方。
真正令人歡喜的是「即於彼世盡於苦際」。
阿那邠祁長者今日捨出的是黃金，未來得到的是四大寶藏；但如果只到這裡，仍只是用財富換來更大的財富。佛法真正把方向再往前帶：善寶最後遇到彌勒佛，出家學道，盡於苦際。
福報最好的用途，不是讓我們更有條件享受輪迴，而是讓我們更有因緣走出輪迴。
這也使「歸佛．法．僧。其德不可量」有了更深的意義。歸依三寶，不只是希望平安順利，而是從此有了一個能把生命帶向覺悟與解脫的方向。
阿那邠祁長者又不是只顧自己的修行。他想到四個兒子，願意一次又一次設法引導。佛最後便教他把這份心擴大：「當慈愍有形之類。求其方便。向佛．法．眾。」
願我們歸依佛、法、僧，信心堅固，依教奉行；所有布施、供養、護法與世間福德，都不只求眼前安樂，而能成為聞法修道的資糧。願以慈心對待一切有情，善知因緣，求其方便，使未近三寶者得以親近，已近三寶者信心增長，已發心者持戒修行，福慧相資，終得盡於苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛