《增壹阿含經》卷第四十八（6）之2〈如來明知人天涅槃所趣之道・漏盡解脫如清池洗垢具足十力無畏〉
佛已分別以火坑、圊廁與危嶮凋落之樹說明地獄、畜生、餓鬼三趣，接著再說人道、天道與涅槃之趣。人道如平正處的大樹，能得陰涼安樂；天道如莊嚴高廣講堂，受自然福樂；涅槃則如清澈大池，能洗除一切垢污，安然坐於池側，不與人諍。佛最後明示，如來對過去、未來、現在無量之事皆悉明知，因此比丘應當求方便，具足十力與無畏。
我知人道。亦知趣人道。亦其有造行。身壞命終。生人中者。我亦知之。於是。比丘。我觀眾生類心中所念。此人必當身壞命終。應生人中。我復於後時觀此人已生人中。
佛接著說自己明知人道，也知道趣向人道之路。若有眾生造作相應之行，身壞命終之後生在人間，如來同樣能夠知道。
如來先觀察眾生心中所念，知道此人命終之後應當生在人中；後來再觀察，又確實見此人已經生在人間。
這與前面三惡趣的說法相同，都是先從眾生當下心念與業行看出其所趣，再於後時觀見果報已經成熟。
此人必當身壞命終。應生人中。我復於後時觀此人已生人中。
人身也不是無因而得。眾生當下所修之業，會成為未來受生的重要因緣。
云何斯人已生人中。猶如村落側有一大樹。在平正處。多諸陰涼。若有人直從一道來。有目之士見已便知之。斯人所趣向。定至此樹不疑。
佛以村落旁的一棵大樹作譬。這棵樹生在平坦端正之處，又有很多濃蔭，可以讓人休息避暑。
若有人沿著一條道路直接走來，有眼目清楚的人一看，就知道他所走的方向，必定會到這棵樹下，不會有疑惑。
與餓鬼譬喻中「危嶮之處、枝葉凋落」的大樹相比，人道所譬的是「平正處、多諸陰涼」，苦樂條件已明顯不同。
在平正處。多諸陰涼。
人道雖仍屬生死，但相較三惡趣，有較多安穩與修善修道的條件。因此得人身本身就是值得珍惜的善果。
我復於後時觀此人。已至此樹。受樂無量。云何斯人得至斯處。此亦如是。我觀眾生心意所念亦如是。身壞命終。必生人中不疑。我復於後時觀此人已生人中受樂無量。
後來再觀察那個行人，果然已經到達大樹之下，在陰涼處得到安樂。
佛問，這個人為什麼能到達這裡？因為他先前所走的方向本來就朝向這棵大樹。
如來觀眾生也是如此。從其心意所念與業行，知道此人身壞命終後必生人中；後時再觀，果然已經得人身並受相應之樂。
身壞命終。必生人中不疑。
佛以行路到樹下說明業因與果報的連續性。所走方向不改，便會到達相應處所。
我知人趣。亦知趣人之道。今生人中者。我亦知之。我所說者。正謂此耳
佛總結說，自己知道人趣，也知道趣向人道之路；現在已生在人中者，如來同樣清楚知道。
前面以平正處大樹作譬，就是用來說明這種明知。佛所說「知人趣」，不是籠統知道有人間存在，而是從因到果皆悉分明。
我知人趣。亦知趣人之道。
知道去處，也知道道路，表示佛對眾生受生因果具有完整知見。
我亦知天。亦知趣天之道。其有眾生作諸功業生天者。我亦知之。以何因緣而說此乎。我今觀眾生之類心中所念。此人必當身壞命終。生善處天上。然後時觀此人身壞命終。生善處天上。於彼受自然之福。快樂無比。
佛又說，自己知道天趣，也知道趣向天界之道。若有眾生修作種種功德善業而生天，如來都能明知。
佛接著說明原因：如來觀察眾生心中所念，知道此人身壞命終後必當生在善處天上；到了後來再觀，果然已經生天，在彼處享受自然所得的福報，快樂無比。
「作諸功業生天」清楚指出天界安樂有相應善業作因，不是單由祈求而得。
其有眾生作諸功業生天者。我亦知之。
天福之所以殊勝，根本仍從善業而來。善果有因，不是無端出現。
是謂斯人已生天上。於彼受自然之福。快樂無比。猶如村落側有好高廣講堂。彫文刻鏤。懸繒幡蓋。香汁灑地。敷好坐具。氍毹毾[登*毛]。文繡綩綖。
佛以一座高大寬廣、莊嚴美好的講堂譬喻天界善趣。
講堂雕文刻鏤，懸掛繒帛幡蓋，以香汁灑地，又鋪設上好坐具，以及氍毹、毾[登*毛]、文繡綩綖等種種華美敷具。
這些具體描述都在表現天界福樂的殊勝與莊嚴，與前三惡趣的火坑、糞廁、危嶮凋樹形成強烈對比。
好高廣講堂。彫文刻鏤。懸繒幡蓋。香汁灑地。敷好坐具。
天趣以莊嚴安樂作譬，顯示善業所感的果報確有殊勝差別。
若有人直從一道來。有目之士直從一道來。此人所趣向。定至高廣講堂必不疑。復於後時觀見此人。已到講堂上。或坐．或臥。於中受福快樂無比。
若有人沿著一條道路直來，有眼目清楚的人看到他的行向，就知道他一定會到達這座高廣講堂，不會懷疑。
後來再看，果然見此人已到講堂之上，或坐或臥，在其中享受極大的福樂。
這個譬喻仍以「先見所趣，後見實至」說明業因與果報的相應。
此人所趣向。定至高廣講堂必不疑。
若善業方向已經清楚形成，善果成熟也就有其因緣。佛由此說明自己對天趣的明知。
此亦如是。吾今觀眾生類身壞命終。應生善處天上。於彼受樂快不可計。云何斯人以生善處天上乎。我知天道。趣天之路乎。我所說者。正謂此耳
佛說，觀眾生也是如此。從其心念與功德善業，知道此人身壞命終後應生善處天上，在彼承受不可計量的快樂。
佛再問，為什麼這個人會生到天上？正因他所行之路與善業相應。
因此如來說自己知道天道，也知道趣天之路，所說正是這個意思。
我知天道。趣天之路乎。我所說者。正謂此耳
天道雖可樂，仍然是一條由善業趣向善果的生死道路。下一層涅槃，才真正超越單純受生於善趣。
我今知涅槃。亦知涅槃之道。亦知眾生應般涅槃者。或有眾生盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。現身取證而自遊化。我悉知之。
佛接著說，自己知道涅槃，也知道通往涅槃之道，並知道哪些眾生應當般涅槃。
若有眾生諸漏已盡，成就無漏，心得解脫、智慧也得解脫，在現身之中親自證得，並自在遊化，如來都清楚明白。
這裡再次把涅槃與人天善趣分開。人、天仍是受生；涅槃則以漏盡、無漏、心解脫、智慧解脫與現身取證為核心。
盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。現身取證而自遊化。
究竟之道不在把欲望滿足得更好，而是使煩惱漏失真正止息，心與智慧都從繫縛中解脫。
由何因緣而說此乎。於是。比丘。我觀眾生類心中所念。此人盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。是謂斯人以盡有漏成無漏。
佛又說明，為什麼自己能知道眾生趣向涅槃。
如來觀察眾生心中所念，知道此人已經盡除有漏、成就無漏，心解脫、智慧解脫。
這裡所觀已不是普通善惡業所趣，而是煩惱是否真正斷盡、解脫是否真正成就。
此人盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。
涅槃之證有明確內涵，不是只有一種安靜感受，而是有漏真正盡除，心得自在，智慧亦得解脫。
猶如去村落不遠有大池。水極清徹。若有人直從一道來。有目之士遙見斯人來。知此人必至池水不疑。
佛以村落不遠處的一座大池作譬。池水極其清澈。
若有人沿著一條道路直來，有眼目清楚的人遠遠看見，便知道此人一定會到達池水之處，不會懷疑。
這座清池與前面五趣譬喻不同，重點不只是得到一個安樂住處，而是後面能在池中沐浴洗去穢污。
有大池。水極清徹。
清澈池水用來表現涅槃道所帶來的清淨。前面生死諸趣各有苦樂，而此處已進到洗除垢污的譬喻。
又後時觀此人已至池水。沐浴澡洗。除諸穢污。去諸垢坋。在側而坐。亦不與人共相諍競。
後來再觀察這個人，果然已經來到清池中，沐浴洗身，除去一切穢污與垢坋。
洗淨之後，他安坐在池邊，也不再與人互相諍競。
「除諸穢污。去諸垢坋」對應漏盡與煩惱清淨；「不與人共相諍競」則顯示內心不再被爭勝、愛憎所牽引。
沐浴澡洗。除諸穢污。去諸垢坋。
在側而坐。亦不與人共相諍競。
涅槃譬喻的安穩，不只是環境舒服，而是垢染已除、爭競已息。真正清淨來自煩惱止息。
我今觀眾生類亦復如是。盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。名色知如真。是謂斯人已至此處。
佛說，如來觀眾生證涅槃，也如同看見那人到達清池、洗去穢污一般。
此人已盡有漏而成無漏，心得解脫、智慧解脫；生死已經窮盡，梵行已經建立，應作之事已經辦完，對名色能如實知見。
「生死已盡。梵行已立。所作已辦」明確表示修道目的已經完成，不再只是處於修行途中。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。名色知如真。
這是解脫成熟的明確標誌：不是得到更多，而是該斷的已斷，該修的已成，對名色如實了知，不再由無明愛取繼續流轉。
我知涅槃之道。亦知眾生般涅槃者。皆悉知之。如來．至真．等正覺有此之智．無畏．力具。皆悉成就。
佛總結說，自己知道涅槃之道，也知道已般涅槃的眾生，對此皆悉明了。
如來、至真、等正覺具足這樣的智慧、無畏與力量，一切皆已成就。
這份智慧不只是知道某一趣，而是從三惡趣、人、天到涅槃，對眾生所行、所趣、所證皆能明知。
如來．至真．等正覺有此之智．無畏．力具。皆悉成就。
佛具足智、無畏與力，因此能如實說明眾生業果與解脫道路，使眾生有所依循。
如來智無有量。如來能觀過去無限無量不可計事。皆悉知之。將來現在無限無量皆悉分別。
佛進一步說，如來智慧沒有可量的邊際。
對過去無限無量、不可計數之事，如來都能明知；對未來與現在無限無量之事，也都能分別明了。
這與前面分別觀眾生死後所趣相應，顯示如來智不受三世限制。
如來智無有量。
凡夫所見有限，常以眼前一點便判定全部；如來所知廣大，因此能從完整因果中說法，不受局部所限。
是故。比丘。當求方便。具足十力．無畏。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
因此佛教導諸比丘，應當尋求適當方便，努力修學，使十力與無畏得以具足。
佛再囑咐：「如是。比丘。當作是學。」諸比丘聽聞佛說之後，歡喜奉行。
前面佛不是只展示如來所具智慧，而是把它轉成比丘的修學方向。聽聞佛力之後，應生起修行願心，而不是只停在讚歎。
當求方便。具足十力．無畏。
知道佛具足智力之後，更應依佛所說修學。聞法若能轉成精進，才真正承受法益。
《今日修行觀照》
同樣是一條路，佛用不同終點讓我們看見不同業行的結果：三惡趣有火坑、圊廁、危嶮凋樹；人道有平正陰涼之樹；天道有莊嚴高廣講堂；涅槃則是一池清澈之水，能洗盡穢垢。
佛法不是只教我們從苦處走到樂處，最後還要從一切生死去處走向漏盡解脫。
做人、修福、生天，都是善的方向，但如果還有貪愛、執取與無明，就還在生死中。
所以日常可以同時做兩件事：一方面認真修善，不讓自己墮入苦處；另一方面觀察煩惱，不把人天福樂當成最後目標。
布施時，看慳貪；持戒時，看欲念；遇人衝突時，看我執與瞋心；聞法時，看自己是否只增加知識，而沒有改變習氣。
《慧照心得》
這一經把「去哪裡」和「解脫」分得很清楚。
人道比較安穩，天道更加快樂，可是佛說到涅槃時，不再用一個更華麗的地方作比，而是說清池洗垢。
這個差別很值得放在心上。
解脫不是換到一個更好的地方享受，而是把造成生死的垢真正洗掉。
我們平常很自然地想：如果環境再好一點、身體再健康一點、生活再順一點，我就會安穩。這些確實都是善福，但只要內心的貪、瞋、癡還在，換一個環境，煩惱仍會跟著去。
所以佛說清池洗垢，也說「生死已盡。梵行已立。所作已辦」。真正完成的不是外境，而是心中該斷的已斷。
願以聞法思惟之善根，使我等珍惜人身，勤修諸德本，不墮惡趣；於人天善樂不生放逸，更求漏盡無漏、心解脫、智慧解脫。願一切眾生洗除煩惱垢染，生死得盡，梵行得立，所作得辦，共至安穩涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛