《增壹阿含經》卷第四十九（5）～（6）〈持戒具足正法興隆非法衰耗・將護六情莫令亂想漏失〉
世尊先以國王威德與盜賊消長作喻，說明持戒與正法興衰的關係：王威不能普及時，盜賊競起，城郭村落人民敗亡；比丘戒行減少時，惡比丘競起，正法漸衰，非法增長。若王威遠接，盜賊隱藏，人民便得熾盛；精進比丘持戒完具，也能使犯戒者漸衰、正法興隆。接著佛再從六根教誡，寧可承受眼、耳、鼻、舌、身的劇烈苦痛，也不可放任六情隨境興起亂想，乃至以意欲破壞聖眾而招致重罪。兩處教法共同落在一件事：戒律與根門都要實際守護，不讓不善因緣從身心放逸中滋長。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。或有是時。王威不普。盜賊競興。賊已競興。村家．城廓．人民之類皆悉敗亡。或遭遇飢饉。取命終者。設彼眾生於飢饉取命終者。皆墮三惡趣。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：有時國王的威德不能普遍到達各處，盜賊便會競相興起。盜賊一旦猖獗，村家、城郭以及其中人民都會遭受敗亡，又可能遇到飢饉。若眾生在飢饉中命終，佛說這些眾生將墮入三惡趣。
王威不普。盜賊競興。賊已競興。村家．城廓．人民之類皆悉敗亡。
字面上，國王不能有效治理，盜賊便趁勢而起；盜賊勢力增長，受害的不只是少數人，而會使村落、城郭與人民共同陷入敗亡。
這個譬喻先把「守護力量減弱，不善力量便增長」的因果說明白，隨後佛便以此說明戒行衰減與非法興盛之間的關係。
今此精進比丘亦復如是。若持戒減少。爾時惡比丘兢起。惡比丘已競起惡。正法漸衰。增益非法。非法已增益。其中眾生皆墮三惡趣
佛把前面的國王與盜賊之喻帶回修行。對精進比丘而言，若持戒逐漸減少，惡比丘便會競相出現；惡行增加以後，正法逐漸衰微，非法反而不斷增長。非法既已增益，其中眾生命終之後便墮三惡趣。
若持戒減少。爾時惡比丘兢起。惡比丘已競起惡。正法漸衰。增益非法。
佛把戒行與正法興衰直接連在一起。持戒減少，不只是個人的小事；當違犯戒法漸漸被習以為常，惡行便容易彼此助長，正法也因此失去實際承載者。
非法已增益。其中眾生皆墮三惡趣
非法增長不只使眼前秩序敗壞，也會形成後續苦果。身口意若不斷隨順不善，所造業因便使生命趣向苦處。
若復是時。王威遠接。賊便隱藏。王已遠接。城廓．村落．人民熾盛。今此精進比丘亦復如是。若持戒完具。爾時犯戒比丘漸衰耗。正法興隆。非法衰耗。其中眾生命終之後皆生天上．人中。
佛接著從相反方向說明。若國王的威德能遠達各處，盜賊便會隱藏退去；王威既能普遍護持，城郭、村落與人民便得以繁盛安穩。
精進比丘也是如此。若持戒完整具足，犯戒比丘便逐漸衰耗，正法因而興隆，非法逐漸衰減。其中眾生命終以後，得生天上或人中善處。
若持戒完具。爾時犯戒比丘漸衰耗。正法興隆。非法衰耗。
前面是「持戒減少→惡比丘競起→正法漸衰→非法增益」，此處則是「持戒完具→犯戒者漸衰→正法興隆→非法衰耗」。戒不是正法之外的附屬條件，而是使正法能在人間實際延續的重要基礎。
其中眾生命終之後皆生天上．人中。
當正法興隆、非法衰耗，眾生有更多因緣依善法而行，命終之後便能趣向天上、人中的善處。這與非法增益而趣向三惡道形成鮮明對照。
是故。比丘。當念具足戒律。威儀禮節。無令缺減。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
因此，佛教諸比丘應當念念具足戒律，也要守護威儀禮節，不使有所缺減。戒律規範行為，威儀禮節則使日常行住坐臥、與人往來皆不離修學。
諸比丘聽聞佛所說持戒與正法興衰的因果，都歡喜領受，依教奉行。
當念具足戒律。威儀禮節。無令缺減。
「無令缺減」不只是避免重大違犯，也包括日常威儀禮節不因久習而輕忽。戒若在小處不斷退讓，久而久之便容易從細微缺失走向更大的放逸。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。寧常眠寐。不於覺寤之中思惟亂想。身壞命終。生於惡趣。寧以火燒鐵錐而烙于眼。不以視色興起亂想。興想比丘為識所敗。比丘已為識所敗。必當趣三惡道。地獄．畜生．餓鬼
同在舍衛國祇樹給孤獨園，世尊告訴諸比丘：寧可常在睡眠之中，也不要在清醒時不斷思惟亂想，以致身壞命終趣向惡處。
佛首先從眼根說起：寧可讓火燒熱的鐵錐烙壞眼睛，也不要因觀看色境而興起染亂之想。若比丘隨著所見而生亂想，便會被識所敗；被識所敗之後，將趣向地獄、畜生、餓鬼三惡道。
寧以火燒鐵錐而烙于眼。不以視色興起亂想。
佛以極強烈的身體苦痛作對照，不是教人傷害眼根，而是顯明隨色境興起染亂、任由識牽引的後果更應畏懼。眼見色時真正要守護的，是見色之後不讓心繼續攀取、染著與造業。
興想比丘為識所敗。比丘已為識所敗。必當趣三惡道。
「為識所敗」顯示修行人沒有守住心，反被對境所生的識與亂想牽著走。從見色到起想，再從亂想走向業行，若不及時收攝，後果便不只是一時散亂。
今我所以說者何。彼人寧當睡眠。不於覺寤之中思惟亂想。寧以利錐刺壞其耳。不以聽聲興起亂想。興想比丘為識所敗。寧恒睡眠。不於覺寤起於亂想
佛接著說明自己為何如此教誡：寧可睡眠，也不要在清醒時不斷思惟亂想。
對耳根而言，寧可以銳利的錐刺壞耳朵，也不要因聽聞聲音而興起亂想。若聽聲後任由染著分別發展，比丘同樣會被識所敗。因此佛再次說，寧可常眠，也不要在覺醒時放任亂想生起。
寧以利錐刺壞其耳。不以聽聲興起亂想。
字面上以耳根受傷的劇痛，對照聽聲之後放任染亂的危險。聲音本身來去迅速，但心若抓住一句話、一個聲音反覆愛著或瞋恨，聲境雖已消失，煩惱卻能繼續增長。
寧熱鉗壞其鼻根。不以聞香興起亂想。興想比丘為識所敗。已為識所敗。便墮三惡趣。地獄．畜生．餓鬼。我所說者。正謂此耳
對鼻根，佛說寧可被熱鉗損壞，也不要因聞到香氣而興起亂想。若隨香境生起染亂之想，便會被識所敗；既為識所敗，便可能墮入地獄、畜生、餓鬼三惡趣。
佛說「我所說者。正謂此耳」，再次把所教的重點說明：真正需要防護的是接觸境界後，心隨境界而起染著亂想，進而受其控制。
不以聞香興起亂想。
香境看似微細，同樣可以成為貪著的入口。鼻聞香時，若只如實知道而不繼續攀緣，境界便只是境界；若由香生愛、由愛追求，心便逐漸被境界牽引。
寧以利劍截斷其舌。不以惡言．麤語墮三惡趣。地獄．畜生．餓鬼。寧常睡眠。不於覺寤興起亂想
對舌根，佛說寧可被利劍截斷舌頭，也不要因惡言、粗語造業而墮入地獄、畜生、餓鬼三惡趣。佛又重申，寧可常眠，也不要在清醒時任由亂想興起。
此處直接從舌根落到言語造業。心中的亂想若沒有止住，便可能從口中成為惡言、粗語，傷害他人，也使自己承受相應苦果。
不以惡言．麤語墮三惡趣。
言語出口時間很短，所造成的傷害卻可能很長。守護舌根，不只是不說明顯妄語，也包括在瞋怒、輕慢、情緒激動時，不讓惡言與粗暴語言直接衝出口。
寧以熱銅葉纏裹其身。不共長者．居士．婆羅門女共相交接。設與交接言語往返者。必墮三惡趣。地獄．畜生．餓鬼。我所說者。正謂此耳
對身根，佛以熱銅葉纏裹身體的劇烈痛苦作比，教比丘不可與長者、居士、婆羅門家的女人發生交接。若與之交接、言語往返而陷入染欲，佛說其後果將趣向地獄、畜生、餓鬼三惡趣。
寧以熱銅葉纏裹其身。不共長者．居士．婆羅門女共相交接。
字面上的熱銅纏身極為痛苦，佛卻用它來顯示染欲交接所造業果更加可畏。對出家修梵行者而言，身體接觸、親近往返若導向愛欲，便直接違背離欲梵行的方向。
設與交接言語往返者。必墮三惡趣。
佛連「言語往返」也一併警策，顯示欲染並不一定從身體行為才開始。若明知彼此往來正在滋長愛欲，仍不守護界線，後面的染著便可能由細至粗不斷增長。
寧恒睡眠。不以覺寤意有所念。欲壞聖眾。已壞聖眾。墮五逆罪。億千諸佛終不療救。夫鬥亂眾者。必當墮不救之罪。是故。我今說寧常睡眠。不於覺寤意有所念。欲壞聖眾。受無救之罪。
最後說到意根。佛說寧可一直睡眠，也不要在清醒時心中生起想要破壞聖眾的念頭。若真正破壞聖眾，便墮五逆重罪。佛以「億千諸佛終不療救」形容其罪業極其深重；鬥亂僧眾者，必然承受極重苦果。
因此佛再次說，寧可睡眠，也不要在清醒時存心破壞聖眾，使自己承受如此重罪。
欲壞聖眾。已壞聖眾。墮五逆罪。
前面眼、耳、鼻、舌、身都從接觸境界後的染亂說起，到了意根，佛特別指出破壞聖眾。先有「欲壞」的心念，若再落實成「已壞聖眾」，便形成極重惡業。
夫鬥亂眾者。必當墮不救之罪。
和合僧眾是住持正法的重要因緣，故意挑動爭鬥、使大眾分裂，傷害的不只是個別關係，也直接破壞共同修道與正法住世的基礎。
是故。比丘。當將護六情。無令漏失。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
因此，佛最後把眼、耳、鼻、舌、身、意六方面的教誡收攝為「當將護六情」，不可使六情失去守護而漏失。
眼見色、耳聞聲、鼻聞香、舌與言語、身有所觸、意有所念，都要在接觸境界之時保持警覺，不使亂想從根門進一步發展成染著與惡業。佛教諸比丘應當如此修學。
諸比丘聽聞佛所說，都歡喜領受，依教奉行。
當將護六情。無令漏失。
六情是每天與世界接觸之處，也是修行最直接的地方。真正的守護不是逃離一切所見所聞，而是境界現前時不失正念，不讓心由接觸迅速滑入貪、瞋、欲染與破壞。
《今日修行觀照》
這兩則教法放在一起，很容易看見修行不是等犯下大錯以後才處理。
盜賊之喻先告訴我們：守護力量弱下來，盜賊才會競起。六情的教誡又告訴我們：很多惡業都是從根門沒有守住開始。眼多看一眼，耳多追一句，心多想一層，言語再往返幾次，原本微細的念頭就可能一步一步變成難以收拾的行為。
最穩當的修行，是在煩惱還小的時候就知道守護，而不是等它強大以後才與它搏鬥。
今天可以直接觀察自己的六根。看見喜歡的境界時，心是不是立刻想占有？聽見逆耳的話時，是不是馬上想反擊？手機出現一個訊息，心是不是立即被拉走？與人往來時，是否已經察覺某些言語正在增加愛染或瞋恚？
知道，就先停住。能少追一步，就是一次守護；能少說一句傷人的話，就是一次持戒；能不把挑撥的話繼續傳下去，就是一次護持和合。
《慧照心得》
佛說「持戒減少」，接著就是「惡比丘兢起」「正法漸衰」「增益非法」。這使人不敢把自己的戒行只當成個人私事。
一個人若覺得「只有我這一次沒有關係」，另一個人也這樣想，久而久之，原本清楚的界線就會模糊。當大家都習慣退讓，非法便可能逐漸被當成平常。
護持正法，不一定先去做很大的事；先不要讓正法在自己的身上衰減。
第（六）經的語氣非常重。火錐烙眼、利錐刺耳、熱鉗壞鼻、利劍斷舌、熱銅裹身，都讓人直接感受到佛對放逸六根的警策。這些強烈譬喻不是要我們傷害身體，而是要知道：若為一時欲樂放任身口意造業，後續苦果更應畏懼。
尤其到了意根，佛說到「欲壞聖眾」。很多事情還沒有說出口以前，心裡已經開始造作。若看見別人不和而歡喜，甚至故意加一句話、傳一句話，使彼此更加對立，這就要非常警覺。
願我們具足戒律、威儀禮節，不令缺減；於眼耳鼻舌身意六情善加將護，不隨色聲香味觸法生起染亂，不以惡言傷人，不以愛欲破壞梵行，不以意念挑動眾爭。願由一人持戒而增一分正法，由一念收攝而減一分非法，使身口意漸向清淨，護持和合，遠離惡趣因緣，安住解脫正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛