《增壹阿含經》卷第四十八（5）之2〈四罪人火光難滅海水不能救・罪業深重各受苦報當遠離斯患〉
佛已分別說明末佉梨、帝舍、提婆達兜、瞿波離四人所造重業與地獄苦報，接著又以四人身上所出火光，以及四大海、三大海、二大海、一大海之水都不能令火熄滅，顯示深重惡業成熟之後，苦報不是憑外力便能輕易解除。佛最後教誡比丘，應當盡心遠離這些過患，依諸賢聖而修梵行。
又復。比丘。末佉離罪人者。身出火光。長六十肘。若有眾生興起此念。當拔濟饒益此人。取四大海水。高四十肘。澆灌其身。然彼海水尋時消盡。焰不增減。
佛又告訴諸比丘，末佉離罪人身上所出的火光長達六十肘。若有眾生見其受苦，生起想要救拔、利益他的心，便取四大海之水來澆灌其身。
四大海水極其廣大，但一接觸末佉離身上的業火，很快便全部消盡，而火焰既不因此增加，也不因此減少。
佛所說的重點，不只是火勢強烈，而是當深重惡業已經成熟受報時，即使外在投入極大量的水，也不能直接消除由自身罪業所感的苦果。
取四大海水。高四十肘。澆灌其身。然彼海水尋時消盡。焰不增減。
四大海水代表極大的外在救助，但末佉離的火焰仍沒有減少。前面佛已明說，他曾教無數眾生行邪見；如今果報成熟，必須承受自己所造之業。
由是熱鐵葉火燒四日。有人來以四渧水澆。然水尋時消盡。此亦如是。若有人來以四大海水澆彼人身。欲令無為。終不可果。所以然者。由彼罪過極深重故
佛以一個容易明白的情形作比。若熱鐵葉已經被火燒了四日，極其熾熱，有人只拿四滴水澆上去，水一接觸熱鐵便立即消失，根本不能使它冷卻。
末佉離所受之報也是如此。即使有人取四大海水澆灌他的身體，想使他離開這種苦惱，也不能達到目的。
佛直接說明原因：「由彼罪過極深重故。」不是水本身沒有作用，而是末佉離過去所造罪業極為深重，業果成熟時，外力不能任意抹去。
欲令無為。終不可果。所以然者。由彼罪過極深重故
真正可怕的不是沒有人願意救，而是自己已把重業造成，到了受報之時，別人即使慈悲想救，也無法代替承受。
然彼帝舍罪人。身出火光。長四十肘。設有眾生愍念此人。以三大海水澆灌其身。然彼海水尋時消盡。火焰不減。
佛接著說帝舍罪人。他身上所出的火光長四十肘。
若有眾生憐愍他，取三大海之水澆灌其身，海水仍然很快消盡，而他身上的火焰沒有減少。
前面佛已說帝舍因截斷聖眾應器遺餘，感得重罪；如今進一步顯示這個果報一旦成熟，三大海水也不能把苦火澆滅。
以三大海水澆灌其身。然彼海水尋時消盡。火焰不減。
海水多少雖與末佉離不同，所表現的共同道理仍然清楚：罪業成熟後，不是靠外力就可以任意解除。
其猶有人以三渧水著熱[金*敖]上。水尋消滅。不得久停。此亦如是。若以三大海水澆帝舍身上。水尋時滅。火終不增減
佛又以三滴水澆在熾熱的[金*敖]上作比。水才接觸熱器，就立即消滅，不能停留。
同樣地，即使把三大海之水澆在帝舍身上，水仍迅速消失，而火焰終究不增不減。
「三渧水」與「三大海水」一小一大，卻得到相同結果，使人看見問題不在水量，而在業報熾盛。
水尋消滅。不得久停。
業力成熟時，外在救助有其界限。佛不是要人因此失去慈悲，而是要人更重視自己當下所作的因。
提婆達兜罪人。身出火光。長三十肘。若有眾生。興起愛念之心。欲使提婆達兜身永處無為。以二大海水澆灌其身。水尋時盡。火終不滅。
佛接著說提婆達兜。他身上所出的火光長三十肘。
若有眾生對他生起愛念與憐愍，希望提婆達兜能永遠離開這種痛苦，便取二大海水澆灌其身。
然而海水很快消盡，火焰終究沒有熄滅。
前面佛已逐項說明提婆達兜破和合僧、教唆害父、醉象害佛、擲石害佛、殺阿羅漢比丘尼等重業。這些惡因成熟後，即使有人生慈愍想救，仍不能使業果憑空消失。
欲使提婆達兜身永處無為。以二大海水澆灌其身。水尋時盡。火終不滅。
別人的慈悲可以生起，卻不能把自己已造的罪業全部轉移出去。每一個人的身口意造作，都有自己必須面對的責任。
猶如以二渧水著熱[金*敖]上。終無增減。提婆達兜愚人亦如是。以二大海水澆灌其身。水尋時盡。火終不滅。提婆達兜身體苦痛如斯
佛再以兩滴水放在熾熱[金*敖]上的情形作比。兩滴水一落上去，很快便消散，不能改變熱器的熾熱。
提婆達兜也是如此。二大海水雖然廣大，澆在身上仍很快消盡，火焰始終不滅。
佛最後說：「提婆達兜身體苦痛如斯。」直接指出他所承受的痛苦就是如此深重。
水尋時盡。火終不滅。提婆達兜身體苦痛如斯
佛一再用水不能滅火的形象，讓人看到重業成熟後苦報難以逃避。真正應當畏懼的，是前面那些傷害眾生、傷害父王、破僧、害佛與害聖的惡行。
瞿波離罪人。身出火光。長二十肘。設有眾生愍念斯人。取一大海水澆灌其身。然彼海水尋時消盡。火終不滅。
最後佛說瞿波離罪人。他身上所出的火光長二十肘。
若有眾生憐愍他，取一大海之水澆灌其身，海水仍迅速消盡，火焰終究不能熄滅。
瞿波離前面所說的罪因，是誹謗舍利弗、目乾連。佛藉此再次顯示，口業不是說完就不存在；言語若成為惡業之因，也會帶來相應結果。
取一大海水澆灌其身。然彼海水尋時消盡。火終不滅。
即使有人憐愍，海水也不能滅除業火。慈悲之心值得珍惜，但自己仍須對自己的言語負責。
猶如一渧水著熱[金*敖]上。尋時消盡。不得久停。瞿波離比丘亦復如是。罪報所牽。故受斯罪。
佛以一滴水落在熾熱[金*敖]上作最後一個比喻。水滴一接觸便立刻消失，不能久留。
瞿波離的情形也是如此。佛明說，他是受到罪報牽引，所以承受這樣的苦果。
「罪報所牽」指出，真正把他帶入苦境的，不是別人的安排，而是自己過去所造惡業成熟後的力量。
罪報所牽。故受斯罪。
眾生常以為真正控制自己的只是外在環境，但佛指出，自己所造業也會成為牽引未來的重要力量。既然如此，當下更應慎重選擇善惡。
是謂。比丘。此四種人受罪極重。當自盡意遠離斯患。承諸賢聖等修梵行者。如是。仁者。當作斯學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後總結，末佉梨、帝舍、提婆達兜、瞿波離這四種人所受罪報極為深重。
因此佛勸諸比丘，應當盡自己的心力遠離這些過患，不要走入與四人相同的惡業之路。
同時應當依從諸賢聖修習梵行，以清淨身口意取代邪見、阻善、破和合、害心與誹謗。
佛再囑咐：「如是。仁者。當作斯學。」諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
當自盡意遠離斯患。承諸賢聖等修梵行者。
佛說地獄苦報，最後不是停在恐懼，而是落到修行方法：自己盡心遠離惡因，依賢聖修清淨梵行。
《今日修行觀照》
四大海、三大海、二大海、一大海，看似力量極大，卻都不能熄滅四人身上的業火。
佛一再用這樣的比喻，不是要我們只記住地獄有多可怕，而是讓人清楚知道：有些事情若在原因上不守住，等到結果成熟時，就不是想改便能立刻改掉。
修行最有力量的時候，不是苦報已經成熟之後，而是惡念還沒有變成惡業之前。
一句想毀謗的話還沒出口，可以停；一念想害人的心剛起，可以觀；看見別人布施而生嫉妒，可以轉成隨喜；聽到有人挑動僧眾不和，可以選擇不跟隨。
這些看似很小的當下，就是最有力量的地方。
若等言語已經說了、傷害已經造成、和合已經破裂，再希望所有後果完全消失，往往已經困難許多。
《慧照心得》
這一經讀到四大海水都澆不滅業火，會讓人很深地感受到一件事：自己的業，最後還是要自己負責。
有人願意憐愍我們，是福；有人願意救助我們，是善緣；但這些都不能成為放心造惡的理由。
別人的慈悲可以扶我們一程，卻不能替我們把每一步路都走完。
末佉梨的邪見、帝舍的阻善、提婆達兜的害心與破僧、瞿波離的誹謗，都不是一開始就以地獄苦報的樣子出現。它們最初只是見、念、話語與行動。
所以真正需要守護的，也正是這些地方。
想說傷人的話時，先停一下；想因嫉妒阻礙別人時，先看自己的心；有人挑動是非時，不急著站進去；對自己不知道的事，不假裝知道。
願以聞法思惟之善根，使我等深信業果，自護身口意，遠離邪見、阻善、害心、破和合與誹謗；常親近賢聖，修習清淨梵行。願一切眾生惡業未起令不起，已起能止，善業未生令生，已生令增長，遠離深重苦報，共向安穩清淨之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛