《增壹阿含經》卷第四十八（5）之1〈四大罪人邪見斷施破僧誹謗賢聖・各隨重業墮四種地獄〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘四種受極重罪報之人：末佉梨、帝舍比丘、提婆達兜、瞿波離比丘。四人所造惡業不同，所受地獄果報也各有差別。佛先說他們身出火光的長短，再逐一指出邪見教人、斷聖眾應器遺餘、鬥亂眾僧及害佛害聖、誹謗舍利弗與目乾連等罪因，並明示各自所墮地獄，使人清楚看見業因與果報並非無故而生。
（五）聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有四大泥黎之人。云何為四。所謂末佉梨罪人。帝舍比丘是大罪人。提婆達兜是大罪人。瞿波離比丘是大罪人。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，有四種屬於大泥黎罪報的人。
佛首先列出四人：末佉梨、帝舍比丘、提婆達兜與瞿波離比丘。四人的罪業性質並不相同，因此後面佛會分別說明他們各自造了什麼惡因，又感得什麼地獄果報。
有四大泥黎之人。
佛先把四人列出，是要讓比丘清楚知道：極重苦報並非憑空而來，而是與具體惡行相應。後面每一人的罪因，都會一一說明。
末佉梨罪人者。身出火光。長六十肘。帝舍罪人者。身出火光。長四十肘。提婆達兜罪人者。身出火光。長三十肘。瞿波離罪人者。身出火光。長二十肘
佛接著分別說明四人的苦相。
末佉梨身上所出火光長六十肘；帝舍身上火光長四十肘；提婆達兜身上火光長三十肘；瞿波離身上火光長二十肘。
四人的火光長度各不相同，佛並沒有把四種果報混為一談，而是依各自所造重業分別說明。
末佉梨罪人者。身出火光。長六十肘。
帝舍罪人者。身出火光。長四十肘。
提婆達兜罪人者。身出火光。長三十肘。瞿波離罪人者。身出火光。長二十肘
火光不是莊嚴，而是苦報的表現。佛把數量明確說出，也使四人的差別不可混淆。
比丘當知。末佉梨教無數眾生使行邪見顛倒之想。計有無之想。帝舍愚人者。斷諸聖眾應器遺餘。提婆達兜愚人者。鬥亂眾僧。殺阿羅漢比丘尼。起害意向於如來。瞿波離罪人者。誹謗舍利弗．目乾連
佛告訴比丘，要清楚知道四人各自所造的惡業。
末佉梨教導無數眾生行邪見，使人落入顛倒之想，又令眾生執取種種有無錯見。他自己的邪見不只停在一人身上，而是教導無數眾生共同走入錯誤知見，因此罪業極重。
帝舍所造之罪，是「斷諸聖眾應器遺餘」。原本應供養聖眾的資具、飲食等所餘，他加以截斷，使聖眾應得供養受到妨礙。
提婆達兜所造惡業更有多項：鬥亂眾僧，使和合僧眾分裂；殺害阿羅漢比丘尼；又對如來生起傷害之心。這些都直接侵害聖眾與佛。
瞿波離則誹謗舍利弗與目乾連。舍利弗、目乾連皆為佛弟子中大弟子，瞿波離以誹謗傷害賢聖名德，因此感得重罪。
末佉梨教無數眾生使行邪見顛倒之想。
自己起邪見已是錯誤，若再教導無數眾生依邪見而行，影響便不只一身一世。錯誤知見一旦被傳播，會使更多人遠離正道，因此其業極重。
提婆達兜愚人者。鬥亂眾僧。殺阿羅漢比丘尼。起害意向於如來。
提婆達兜的罪不只一項，而是由破壞和合僧、殺害聖者、對如來起害意等重業共同構成。每一項都直接傷害佛法住世的重要根本。
又復。比丘。末佉梨罪人教無數眾生。使行邪見。身壞命終。墮焰光泥黎中。帝舍罪人。斷聖眾應器遺餘。身壞命終。墮等害地獄中。
佛再次依因果次第說明末佉梨與帝舍的果報。
末佉梨因教導無數眾生行邪見，身壞命終之後，墮入焰光泥黎。
帝舍因截斷聖眾應器遺餘，身壞命終之後，墮入等害地獄。
佛在此把「所造之因」與「所受之果」直接相連，不讓人只記住地獄名稱而忘記前面真正應警惕的惡行。
教無數眾生。使行邪見。身壞命終。墮焰光泥黎中。
末佉梨的重點在於以錯誤知見引導大眾。言教可以利益很多人，也可以使很多人受害；因此說法、教人尤其需要慎重。
斷聖眾應器遺餘。身壞命終。墮等害地獄中。
供養聖眾之物若被故意阻斷，不只是普通財物問題，也是在障礙修道者受用應得資具。
提婆達兜罪人者。起謀害心向於如來。身壞命終。墮阿鼻地獄中。瞿波離罪人者。由其誹謗舍利弗．目乾連。身壞命終。墮缽投摩地獄中
提婆達兜因對如來生起謀害之心，身壞命終之後墮入阿鼻地獄。
瞿波離則因誹謗舍利弗與目乾連，命終之後墮入缽投摩地獄。
這裡再次顯示口業與意業同樣不可輕忽。提婆達兜「起謀害心」不只是外在行為，內心已經形成傷害如來的惡意；瞿波離則以誹謗賢聖的口業感得重報。
起謀害心向於如來。身壞命終。墮阿鼻地獄中。
害心一旦被反覆培養，便會成為推動惡行的重要根源。守護行為之前，也要守護自己的意念。
由其誹謗舍利弗．目乾連。身壞命終。墮缽投摩地獄中
誹謗不是沒有重量的言語。口中所說若損毀賢聖、誤導他人，既傷害他人名德，也使自己造下深重口業。
末佉離罪人者。是時獄卒生拔其舌背著脊上。所以然者。由其曩昔教無數眾生使行邪見
佛接著說明末佉離在地獄中所受的具體苦報。
獄卒將他的舌頭活生生拔出，拉到背脊之上。佛明確說明原因：因為他過去曾以言教使無數眾生行邪見。
他的舌頭曾用來傳播錯誤知見，使多人走入顛倒；如今正於舌根受苦，因果之間有明顯相應。
由其曩昔教無數眾生使行邪見
最值得警惕的，不只是地獄刑苦，而是「教無數眾生使行邪見」這個根本罪因。當錯誤知見被包裝成教導，傷害會不斷向外擴散。
帝舍大罪人者。是時獄卒生擗其身。鎔銅灌壞其心。又以熱鐵丸。使令吞之。所以然者。由其斷應器遺餘故
帝舍在地獄中，獄卒撕裂其身，又以熔化的銅灌入，破壞其心，並使他吞下炙熱鐵丸。
佛同樣指出這些苦報的原因：「由其斷應器遺餘故。」也就是因他過去阻斷本應供給聖眾的資具與所餘。
由其斷應器遺餘故
帝舍的罪業在於斷人善供、妨礙聖眾受用。別人本來可以藉供養成就善業，聖眾也可以因此得到資具，他卻從中截斷，形成重業。
提婆達兜罪人者。以熱鐵輪。轢壞其身。又以鐵杵哺咀其體。群暴惡象蹋蹈其身。又復大熱鐵山鎮押面上。舉身為熱銅葉所裹。
提婆達兜在地獄中所受的苦報有多種。
首先有熾熱鐵輪輾壞其身，又有鐵杵擊碎其身體；接著被群暴惡象踐踏，又有巨大熾熱鐵山鎮壓其面，全身還被熱銅葉包裹。
佛沒有把這些苦相只作籠統總結，後面將逐一說明每一種刑苦分別與提婆達兜過去哪一項惡業相應。
以熱鐵輪。轢壞其身。又以鐵杵哺咀其體。群暴惡象蹋蹈其身。
又復大熱鐵山鎮押面上。舉身為熱銅葉所裹。
提婆達兜所造重業有多項，因此所受苦報也一一對應，不是一個單獨罪因造成所有刑苦。
所以然者。由其曩昔鬥亂聖眾。壞和合僧故。致鐵輪轢斷其頭。又此提婆達兜愚人。教彼太子使害父王。由是果報故。使鐵杵破壞其身。
佛先說明熱鐵輪輾身的罪因。提婆達兜過去鬥亂聖眾，破壞和合僧，因此感得鐵輪輾壞其身、斷其頭的果報。
接著，提婆達兜又曾教導太子加害父王。由這項惡業，感得鐵杵擊碎身體之苦。
佛把「破和合僧」與「教子害父」分別對應不同苦報，使因果關係清楚呈現。
鬥亂聖眾。壞和合僧故。致鐵輪轢斷其頭。
僧眾以和合為重要根本。刻意挑動分裂，不只是普通人際爭執，而會直接傷害正法僧團，因此罪業極重。
教彼太子使害父王。由是果報故。使鐵杵破壞其身。
自己不親手造作，不代表教唆他人就沒有責任。若教人作惡，使他人真正去傷害，自己同樣形成深重惡業。
又彼提婆達兜愚癡之人。飲象使醉往害如來。由是果報。群象蹋蹈其體。又彼提婆達兜惡人。上耆闍崛山顛。執石擲佛。由斯果報故。使熱鐵山鎮押其面。
提婆達兜又曾使象飲酒致醉，再放醉象前往傷害如來。因這項罪業，在地獄中受群象踐踏身體的果報。
他又曾登上耆闍崛山頂，拿石頭擲向佛。由這項罪業，感得巨大熱鐵山鎮壓其面的苦報。
一項惡行對應一項果報，所用手段與後來所受苦相彼此呼應。
飲象使醉往害如來。由是果報。群象蹋蹈其體。
提婆達兜利用醉象作為害佛工具，自己雖借助動物行兇，惡意與策劃仍由自己發起，因此不能推卸果報。
上耆闍崛山顛。執石擲佛。由斯果報故。使熱鐵山鎮押其面。
一念瞋害若付諸行動，惡業便更加深重。佛以果報直接顯示：傷害之心不應被縱容到行為層面。
然彼提婆達兜愚人。殺阿羅漢比丘尼。由斯果報故。使熱銅鐵葉纏裹其身
提婆達兜還曾殺害阿羅漢比丘尼。佛說，由於這項罪業，他在地獄中受到熱銅鐵葉纏裹全身的苦報。
這一項使前面所列提婆達兜的多種地獄刑苦全部找到相應罪因：破和合僧、教唆害父、醉象害佛、擲石害佛、殺阿羅漢比丘尼，各自感得相應苦報。
殺阿羅漢比丘尼。由斯果報故。使熱銅鐵葉纏裹其身
殺害生命本已是重業，所害又是阿羅漢聖者，因此罪報更為深重。
比丘當知。瞿波離罪人者。在彼蓮華地獄中。千具犁牛以犁其舌。所以然者。由其謗誹舍利弗．目連故。由此因緣果報。使千具犁牛而壞其舌。
佛又告訴比丘，瞿波離墮在蓮華地獄中，受到千具犁牛犁舌之苦。
佛再次明說原因：因為瞿波離曾誹謗舍利弗、目連。由這項誹謗賢聖的口業，感得千具犁牛破壞其舌的果報。
舌頭曾成為誹謗的工具，如今正於舌根受苦，業因與果報彼此相應。
由其謗誹舍利弗．目連故。由此因緣果報。使千具犁牛而壞其舌。
佛不是只讓人畏懼地獄，而是要人看清真正應畏的是造下誹謗賢聖的惡因。果報發生之前，罪因早已由口中說出。
《今日修行觀照》
四人的罪業雖然不同，卻有一個共同點：他們的惡都不只停在自己身上，而是傷害了更多人或破壞了正法。
末佉梨以邪見教導無數眾生；帝舍截斷聖眾應得資具；提婆達兜破和合僧、教人害父、害佛、殺聖者；瞿波離則以口業誹謗舍利弗與目連。
一個人的惡念若變成對外的教導、煽動、阻礙與毀謗，影響便會從一人擴大到許多人。
今天不一定會遇到經中同樣的事情，但口業與知見仍每天都在發生。轉傳未查證的說法、用片面理解批評正法、煽動彼此不和、因個人好惡毀謗他人，都要格外小心。
尤其在說法、分享佛法時，更不能把自己的猜測當成佛說。若不知道，就明白說不知道；若只是自己的體會，也應清楚分開。
《慧照心得》
讀這一經，真正讓人警惕的，不只是地獄苦刑，而是每一種苦報前面都有一個很清楚的起點。
有人從錯誤知見開始，有人從阻礙供養開始，有人從嫉恨與害心開始，有人從一句誹謗開始。
大惡很少突然出現，往往先從一個沒有守住的念、一句沒有守住的話開始。
提婆達兜的幾項重業尤其明顯。先有害心，再想方法；想方法之後，就借醉象、用石頭、教唆他人，最後使傷害一次次加重。若最初的瞋害之念能停住，後面的許多惡業就沒有機會形成。
瞿波離的果報則提醒我們，嘴巴看似最容易使用，也最容易造下難以挽回的業。尤其對一個人的修行境界、德行真實與否，若自己並不明白，更不應隨便誹謗。
願以聞法思惟之善根，使我等遠離邪見，不誤導眾生；見人布施護持而隨喜，不從中阻礙；護持僧眾和合，不起鬥亂；於賢聖不起誹謗，於一切眾生不起害心。願身口意漸趨清淨，惡業不起，善法增長，共離諸苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛