《增壹阿含經》卷第四十九（4）之1〈五心弊五心結不斷善法日減・如雞子失於隨時覆育終不成就〉
世尊教諸比丘，比丘、比丘尼若有五種心弊而不斷，又有五種心結而不除，善法便會日夜減少，不能增益。五心弊從對如來、正法、聖眾的狐疑，到犯戒不悔，再到修梵行卻以生天、成為神祇為所求；五心結則從懈怠、多妄貪眠、心亂不定、根門不定，一直到喜在市中而不樂靜處。佛又以雞卵作喻：若母雞不能隨時覆蔭、孵育、將護，即使心裡希望雞子平安成長，也終究不能成就。修行同樣不能只存善願，而要實際斷除障礙善法增長的因緣。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若比丘．比丘尼心五弊而不斷。不除心五結。彼比丘．比丘尼日夜於善法減而無增益。云何心五弊而不斷。於是。比丘。有狐疑心於如來所。亦不解脫。亦不入其正法。彼人心不在諷誦。是謂斯比丘心弊不斷
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：若比丘、比丘尼心中的五種弊病不能斷除，又不能解除五種心結，那麼日夜之間，善法只會減少而不能增益。
佛先解說第一種心弊：對如來懷有狐疑，心不能從疑惑中解脫，也不能真正進入正法。因為信心未立、疑惑未除，心也不能安住於諷誦修學之中。這就是心弊仍未斷除。
若比丘．比丘尼心五弊而不斷。不除心五結。彼比丘．比丘尼日夜於善法減而無增益。
五心弊與五心結不是與修行無關的小問題。佛直接指出，若它們持續存在，結果就是「日夜於善法減而無增益」。修行是否向前，不只看自己做了多少形式上的功課，也要看障礙善法的心行是否正在減少。
有狐疑心於如來所。亦不解脫。亦不入其正法。彼人心不在諷誦。
對如來狐疑未決，心便難以真正投入佛所教的正法，也難安住於諷誦學習。此處的次第十分清楚：疑心不除，不能解脫於疑；不能入正法，實際修學也跟著失去力量。
復次。比丘。有疑心於正法。亦不解脫。亦不入其正法。彼人亦不諷誦。是謂斯人心弊不斷 復次。比丘。有疑心於聖眾。亦不解脫。亦不施意向和合眾。亦復不在道品法中。是謂斯比丘心弊不斷
佛接著說第二種心弊：對正法懷疑，不能從疑惑中解脫，也不能真正進入正法，因此心同樣不能安住於諷誦修學。這就是第二種心弊未斷。
第三種則是對聖眾懷疑。疑心存在，既不能解脫，也不能使自己的心趣向和合僧眾，並且不能安住於道品法中。對聖眾的狐疑，不只影響自己與僧眾的關係，也直接影響道法的修習。
有疑心於正法。亦不解脫。亦不入其正法。
若對所修之法始終狐疑，修行便容易一面做、一面退，一遇境界便懷疑方向。佛指出的不是短暫未明白，而是疑心長久成為心中的弊病，使人不能真正進入正法。
有疑心於聖眾。亦不解脫。亦不施意向和合眾。亦復不在道品法中。
對聖眾疑惑，會使心難以趣向和合，也不能專注於道品法。佛、法、聖眾三方面的狐疑依次被指出，顯示修學三寶若始終不能建立信受，善法便失去重要依止。
復次。比丘。犯於禁戒。不自悔過。彼比丘已犯禁戒。不自改悔。亦不施心在道品之中。是謂斯比丘心弊不斷
第四種心弊，是犯了禁戒卻不自行悔過。佛再次說明，比丘既已犯戒，又不願改悔，心也不能真正安住在道品之中，這就是心弊仍然存在。
重點不只在曾經犯錯，更在「不自悔過」「不自改悔」。犯錯之後若不面對、不悔改，過失便繼續障礙道業；能知錯、悔過、改正，才有重新回到修行正軌的可能。
犯於禁戒。不自悔過。
佛沒有把修行人說成永遠不會犯錯，而是直接指出犯戒後不肯悔過的危險。知道已經違犯，卻仍不改正，心便不能真正專注於道品修習。
復次。比丘。心意不定而修梵行。我以此梵行之德。生於天上若諸神祇。然彼比丘以此心行修於梵行。心不專在道品之中。心已不在道品之中。是謂心弊不斷。如是比丘心五弊不斷
第五種心弊，是修梵行時心意不定，把修行功德用來希求將來生到天上，或成為諸神祇。如此修梵行，所求仍在世間福報，心沒有專注於道品法中。
因此，即使表面正在修梵行，若真正目的只是求得天界或神祇的殊勝果報，修道方向已經偏離出離。佛以此說明第五種心弊，並收攝前面所說五種心弊皆未斷除的情形。
我以此梵行之德。生於天上若諸神祇。
同樣是修梵行，發心不同，方向便不同。若把梵行當作換取天福、神妙果報的方法，心仍然繫著於有，不能專一趣向道法。
心不專在道品之中。
佛直接指出問題所在：不是梵行的外相不足，而是心沒有專注於道品。修行若被世間果報牽走，所作雖似善法，出離的方向卻逐漸失去。
云何比丘五結不斷。於是。比丘。懈怠不求方便。彼比丘已有懈怠。不求方便。是謂斯比丘心結不斷 復次。比丘。恒喜多妄。貪在眠寐。彼比丘以喜多妄。貪在眠寐。是謂斯比丘第二心結不斷
說完五心弊，佛再問什麼是五種心結未斷。
第一種是懈怠，而且不求方便。心已經懈怠，卻又不設法對治，不尋求使自己重新精進的方法，因此心結持續存在。
第二種是經常喜好多妄，貪著睡眠。妄念多而心不收攝，又貪戀眠寐，修學所需的清醒與精進便受到阻礙。佛把這稱為第二種心結未斷。
懈怠不求方便。
懈怠本身已經使修行停滯，更深的問題是「不求方便」：知道自己退失，卻不願尋找對治的方法。如此一來，懈怠便從一時狀態變成持續繫縛。
恒喜多妄。貪在眠寐。
妄念使心向外散亂，貪眠又使心沉滯。若長久隨順這兩種狀態，修行時間雖然過去，善法卻未必隨時間增長。
復次。比丘。意不定。恒喜多亂。彼比丘心已亂不定。是謂比丘第三心結不斷 復次。比丘。根門不定。彼比丘已根門不定。是謂比丘第四心結不斷 復次。比丘。恒喜在市。不在靜處。是謂比丘第五心結不斷
第三種心結，是心意不能安定，經常喜好多亂。心既散亂不定，便難以安住修學。
第四種是根門不定。眼、耳、鼻、舌、身、意面對境界時缺少守護，容易隨境而轉，這便成為第四種心結。
第五種則是經常喜歡停留在市中，不願安住寂靜之處。市中人事繁雜、境界眾多，若心又特別樂著其中，便不容易遠離擾動、收攝身心，因此成為第五種心結。
意不定。恒喜多亂。
心偶爾散亂是一回事，「恒喜多亂」則顯示心已習慣追逐紛雜。若不加以調伏，散亂本身便會成為熟習的方向。
根門不定。
根門不定，使外境一現前，心便隨著色、聲、香、味、觸、法奔走。守護根門不是拒絕一切境界，而是不讓接觸境界立即變成貪著與散亂。
恒喜在市。不在靜處。
佛指出的是「恒喜」喧雜而不樂寂靜。若心只在刺激、熱鬧、人事往來中感到自在，一旦安靜下來便無法安住，修習寂靜便會受到很大障礙。
若比丘．比丘尼有此五心弊．五心結不斷。彼比丘．比丘尼晝夜之中善法斷絕。無有增益。猶如雞子若八．若十二。不隨時覆蔭。不隨菢。不隨時將護。彼雞雖生此念。使我雞子得全無他。然此雞子終不安隱。所以然者。皆由不隨時將護之所致。後復斷壞不成其子。
佛把五心弊與五心結合起來說：若比丘、比丘尼這十種障礙都不斷除，晝夜之間善法便會斷絕，不能得到增益。
接著以雞卵作喻。譬如有八枚或十二枚雞蛋，母雞卻不能隨著適當時間覆蔭，不隨時孵育，也不隨時加以將護。母雞心裡即使希望：「願我的雞子都能完整平安，不受損害」，這些雞子最後仍不能安穩。
原因不是母雞沒有願望，而是沒有實際隨時將護。最後雞卵便會敗壞，不能孵化成小雞。
彼雞雖生此念。使我雞子得全無他。然此雞子終不安隱。
字面上，母雞希望雞卵平安成長；但只有希望，沒有適時覆蔭、孵育與保護，願望不能代替實際因緣。
對應修行也是如此。心裡希望智慧增長、戒行清淨、道業進步，若五心弊與五心結仍持續存在，又不加以對治，善法不會只因「我很想修好」就自然成熟。
皆由不隨時將護之所致。後復斷壞不成其子。
雞卵敗壞的原因被說得很清楚：沒有在需要的時候加以照顧。修行同樣有時節與因緣，該精進時懈怠、該悔過時不悔、該收攝時放逸、該離喧鬧時仍追逐散亂，善法便缺少成熟所需的護持。
此亦如是。若比丘．比丘尼五心結不斷。五心弊不除。晝夜之中於善法減。無有增益
佛把雞卵譬喻明確帶回比丘、比丘尼的修行。五種心結若不斷，五種心弊若不除，即使時間一天天過去，善法仍然減少，沒有增益。
晝夜之中於善法減。無有增益
「晝夜之中」指出修行的增減一直在發生。每一天隨順狐疑、犯戒不悔、求世間果報、懈怠、貪眠、散亂、不護根門、樂於喧雜，這些心行都在影響善法的消長。
《今日修行觀照》
佛把修行不能增長的原因說得非常具體。不是只有犯重大過失才會退步，長久狐疑、懈怠、不願悔改、貪眠、散亂、不護根門、只愛熱鬧，都會一點一點消耗善法。
尤其雞卵的譬喻很值得每天觀察。母雞可以非常希望小雞平安出生，但如果不覆、不孵、不護，希望本身沒有辦法使雞卵成熟。
修行最容易出現的落差，就是心裡很想進步，日常卻沒有持續護持讓善法成熟的條件。
我們可以每天從很小的地方開始檢查：今天有沒有固定一段時間念佛、誦經或靜坐？犯錯後有沒有願意認錯改正？眼耳接觸境界時有沒有收攝？明知自己散亂，有沒有減少讓散亂繼續增加的因緣？
不必一次處理所有問題，可以先找出目前最明顯的一項心弊或心結。若是懈怠，就建立固定功課；若是多亂，就減少不必要的資訊；若是貪眠，就調整作息；若對法有疑，就親近善知識、深入聞思，而不是把疑問一直放著。
《慧照心得》
讀到母雞與雞卵的譬喻，很容易看見修行不能只靠一個「想」字。
我們都會想清淨、想自在、想煩惱少一點，也會希望臨命終時正念分明。但若平常不護自己的心，等到真正遇到境界時，心自然還是跟著長久熟習的方向走。
佛說「不隨時將護」，正點出修行必須在當下用功。瞋心起時就是要護的時候，欲念起時就是要護的時候，想說傷人的話時就是要護的時候，懈怠想放棄功課時也是要護的時候。
真正護持道心，不是在沒有境界時覺得自己修得很好，而是在境界現前時仍願意回到正法。
五心弊中又有一項很值得警策：修梵行卻希望藉此生天、成為神祇。表面同樣在修，心所求的方向卻可能完全不同。若學佛只是想得到更多福報、更多順境，仍然可能沒有把心放在出離之道上。
願我們於佛、法、聖眾信心堅固，犯過能知、知過能改，修諸梵行不以世間福報為究竟所求；於懈怠時求方便，於散亂時知收攝，於根門善加守護，於喧雜中知返寂靜。願日日護持善法因緣，使五心弊漸斷、五心結漸除，道業增長而不退失，終向離欲清淨與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛