《增壹阿含經》卷第四十八（4）之8〈佛明大天荏王善盡宿世因緣・世間善法未漏盡無上道法囑累阿難〉
善盡王不承父業，正法替廢，十惡具足，五減轉增之後，佛才向阿難揭示前面諸王的宿世身分：賢劫初的大天王就是佛自身，最後治政無枉的荏王就是阿難，而斷聖王善種的善盡王就是調達。佛藉此回看久遠因緣，又進一步辨明：大天王雖長久行善、修四梵行，仍未漏盡、未斷欲、未除諸見結，所得不過生梵天；如今佛所囑累阿難的，則是無漏、無欲、解脫、至涅槃的無上道法，因此更不可令法斷絕。
佛語阿難。欲知爾時大天王在賢劫初興者不。則我是也。阿難。欲知爾時八萬四千年王名荏。治政無枉者。則汝是也。欲知爾時最後名善盡王。暴逆不道。斷聖王種者。調達是也。
佛告訴阿難，若要知道久遠賢劫初出現的大天王是誰，那就是佛自己。
接著佛又說，那位在八萬四千年中作轉輪聖王、名叫荏、治理國政而不枉曲人民的人，就是阿難前世。
至於最後那位名叫善盡、暴逆不道、使轉輪聖王善種斷絕的人，就是調達。
前面佛一直只依各王當時的行為說明其善惡與結果，直到此處才正式揭示三者宿世身分。大天王、荏王、善盡王的因緣因此與現前佛、阿難、調達連結起來。
則我是也。
佛親自指出大天王就是自己的過去生。這使前面大天王正法治世、見白髮出家、修慈悲喜護等因緣，有了明確的宿世歸屬。
治政無枉者。則汝是也。
阿難過去曾作荏王，能以正法治國、廣行布施、持齋戒、念眾生安穩，並在天界五欲現前時仍不忘出家修道。
暴逆不道。斷聖王種者。調達是也。
調達過去作善盡王時，沒有承接父王善業，使善行斷絕、正法衰替，後來十惡漸起。佛到此才明示其身分，不在前面未揭示時先替人物判定後世身分。
阿難。汝於往時。承繼大天轉輪聖王之善嗣。使其紹立不絕者。汝之功也。如法。非不如法。
佛進一步告訴阿難，過去阿難作荏王時，曾承接大天轉輪聖王的善嗣，使這個善法傳承能夠繼續建立而不斷絕，這正是阿難當時的功德。
佛又以「如法。非不如法」肯定阿難當時所行，是依法而行，不是以非法維持王位與傳承。
前面大天王使用輪寶時說過同樣的話：「如法。非不如法。」如今佛再次用這句話評定阿難過去的作為，顯示真正值得稱許的，不只是使王位延續，而是讓善法依法延續。
使其紹立不絕者。汝之功也。如法。非不如法。
善法能不能延續，必須有人願意真正承擔。阿難過去曾使聖王善種不斷，如今佛又要把更殊勝的無上道法交付給他。
阿難。我今是無上法王。今我遺無上善法。慇懃囑累汝。汝是釋種子。莫作邊地人。莫為斷種行
佛接著把久遠宿世因緣拉回現前，告訴阿難：如今佛是無上法王，現在要留下的，不再只是轉輪聖王治理世間的善法，而是無上善法。
佛非常殷勤地把這個無上善法囑託給阿難。並提醒阿難，他是釋種子，不要成為邊地之人，也不要做使法種斷絕的行為。
前面歷代轉輪聖王一再告誡子孫「莫使種斷」，如今佛把相同的警策提升到佛法傳承：不能使無上道法因無人承接而斷絕。
我今是無上法王。今我遺無上善法。慇懃囑累汝。
佛明說自己如今所留下的是「無上善法」。這與過去大天王所行世間善法不同，後面佛會進一步把兩者差別說清楚。
莫為斷種行
佛對阿難的要求不是只保存言語，而是不能做使佛法斷絕的事。法種是否續存，與是否有人真正奉行、護持、弘傳密切相關。
阿難問佛。何以故當作斷種行 佛語阿難。大天王雖行善法。未得漏盡出世間。未得度。未得斷欲。未得破二十億結。六十二見未除。三垢未淨。未得神通。未得解脫真道。不得涅槃。
阿難請問佛，為什麼說不可作斷種之行。
佛便由大天王過去所修善法說明。大天王雖然長久行善、正法治世，又出家修四梵行，但仍沒有得到漏盡，也沒有超出世間。
他「未得度」，還沒有真正越過生死；「未得斷欲」，欲的根本仍未完全斷除；「未得破二十億結」，種種繫縛仍在；「六十二見未除」，諸邪見分別沒有完全清淨；「三垢未淨」，貪、瞋、癡等染污仍未徹底淨除。
又「未得神通」，「未得解脫真道」，最後明確說「不得涅槃」。佛一項一項說出大天王善法的界線，使阿難知道：世間善法雖可感得大福報，仍不能等同於究竟出世解脫。
大天王雖行善法。未得漏盡出世間。
「雖行善法」並不是否定大天王之善，而是指出善法仍有層次差別。能生人天善處，與能盡漏出世、證得涅槃，不是同一件事。
未得解脫真道。不得涅槃。
佛把判準落到最終是否解脫生死。若仍未得解脫真道、不得涅槃，就不能把有漏世善誤認為究竟佛法。
大天所行善法。不過生梵天
佛把前面的差別作出清楚結論：大天王所行的善法，所得最高果報不過生於梵天。
前面大天王、長生王、冠髻王、荏王都長久修慈、悲、喜、護四梵行，命終後生梵天。如今佛親自說明，那是世間善法的果報，仍沒有超出三界生死。
大天所行善法。不過生梵天
生梵天雖然是極殊勝善報，仍不是漏盡涅槃。這一句把世間善法與出世解脫的界線劃得非常明白。
阿難。我明法究竟無為。我法得到真際。天．人之上。我法無漏．無欲．減沒度．通．解脫．真沙門．至涅槃。
佛接著說明自己如今所證、所說之法的不同。
「我明法究竟無為」，表示佛所明之法不是只求世間有為善果，而以究竟無為為歸趣。
「我法得到真際」，法所到達的是真實究竟之處，不停留於暫時福報。
「天．人之上」，指出這個法超越單純求生天、人善趣的目標。
佛又連續說「無漏、無欲、減沒度、通、解脫、真沙門、至涅槃」，一層一層指出佛法是以斷除煩惱漏失、離欲、滅除生死繫縛、通達真實、得到解脫，最後至於涅槃為究竟。
我明法究竟無為。我法得到真際。
與大天王所行善法相比，佛法不是只使人得到較好的生處，而是要到達無為真際。
我法無漏．無欲．減沒度．通．解脫．真沙門．至涅槃。
佛把無上道法的方向完整說出：無漏、離欲、滅度、通達、解脫，終至涅槃。這正是前面世間善法所未達到之處。
阿難。我今以是無上道法。慇懃囑累汝。莫增滅我法。莫作邊地人也。若有現行聲聞。阿難。設有斷此法者。便為邊地人也。若能興此法者。便為佛長子。即為眷屬成就。
佛因此再次告訴阿難，如今所殷勤囑託的是「無上道法」。阿難必須好好承受，不可任意增加，也不可任意減損佛所說法。
「莫增滅我法」直接要求護法時不能依自己的喜好添入佛未說之義，也不能把佛所說的重要內容刪減掉。
佛又說，若現前聲聞中有人使此法斷絕，就成為邊地之人；反過來，若能使正法興盛，便稱為佛之長子，也就是佛法眷屬成就。
莫增滅我法。
護持佛法首先要忠實。不能因為覺得某些內容不合己意就刪除，也不能把自己的意見加入後再稱為佛說。
若能興此法者。便為佛長子。即為眷屬成就。
真正成為佛法眷屬，不只在名義上歸依，而在於使正法能夠興起、延續、被人正確理解與奉行。
阿難。汝當成就眷屬。莫作滅族行。阿難。我前後所說法。盡囑累汝。汝當學是 佛說是已。阿難歡喜奉行
佛最後再次囑咐阿難，要成就佛法眷屬，不要做令法族滅絕的行為。
接著佛把「前後所說法」全部囑累給阿難。這不是只交代眼前所說的大天王故事，而是把過去至今所宣說之法一併託付。
最後佛明確告訴阿難：「汝當學是。」阿難聽佛說完，歡喜奉行。
我前後所說法。盡囑累汝。汝當學是
阿難過去作荏王時，曾使大天王善嗣不斷；如今佛又將前後所說無上道法全部囑託給他。兩段因緣在此相合，但這一次所承受的法已由世間善法提升到至涅槃的無上道法。
《今日修行觀照》
這一段把一個很容易混淆的地方說得非常清楚：行善與解脫都重要，但不能把兩者看成完全相同。
大天王正法治世、布施、持戒、修慈悲喜護，這些都是真實善行；佛並沒有否定這些善法的功德。但佛明說，大天王仍未漏盡、未斷欲、未破諸結、未除諸見、未得解脫真道，所得不過生梵天。
修福可以使生命向善，斷漏才能使生命出離生死。
今日修行也容易停在「做一個好人」就覺得已經足夠。能行善當然非常可貴，但佛法還要求我們繼續看自己的貪、瞋、癡、欲愛、執取與錯誤知見。
另外，佛囑咐阿難「莫增滅我法」，對我們今日讀經同樣十分重要。面對不理解的經義，可以查詢、思惟、請教，但不能因為難懂就刪掉，也不能用自己的想法改成佛沒有說過的意思。
《慧照心得》
佛在最後揭示大天王就是自己，荏王就是阿難，善盡王就是調達，整段因緣突然變得很深。
原來阿難過去就曾承接過大天王的善法，使聖王善種不斷。如今佛成就無上正覺，又把更殊勝的法交給阿難。
但佛特別先說明：以前那一套善法雖好，還不究竟。
世間最大的福報，仍然不能代替出世間的解脫。
這對修行很重要。我們布施、護持、持戒、做善事，都應當認真做；但不能因為自己做了很多善事，就以為貪瞋癡自然沒有了。
該布施的布施，該持戒的持戒；同時也要看自己的欲是不是在減少，執取是不是在減少，遇境時是不是比較能放下。
佛最後又說「莫增滅我法」。這句話也讓人知道，護法不是把經典改成自己比較喜歡的樣子，而是盡力忠實理解，再讓自己去靠近佛法。
願以聞法思惟之善根，使我等善行不斷，又不止於人天福報；常修布施持戒慈悲，也勤觀欲愛、諸結與邪見，漸令煩惱清淨。願正法不增不減，世世相續；願一切眾生聞無上道法，依法修行，終至解脫涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛