《增壹阿含經》卷第四十八（4）之7〈荏王辭天欲還國出家・善盡不承正法十惡漸起五減轉增〉
荏王到達三十三天後，與帝釋同坐，形貌、服飾、音聲幾乎沒有差別。諸天一時無法分辨何者是帝釋、何者是人王。帝釋欲留荏王住於天上，供給五欲，荏王卻以父王遺令為念，表明自己將出家修道，不願留戀天欲。返回人間後，荏王依前代聖王之法見白髮而捨位出家，修四梵行，命終生梵天。其後善盡王沒有承續父王正法，七寶不再來應，善行漸斷，人民壽命、色力、健康與智慧逐步減少，貧困、偷盜、殺害、邪婬、妄語、兩舌、惡口、嫉妒、瞋恚與疑亂相繼增長，十惡具足，五減愈加嚴重。
佛語阿難。王便就天帝坐。王與帝釋貌相．被服．音聲一揆。諸天子心中念言。何者帝釋。何者為王。又復念曰。人法當眴。而俱不眴。各懷愕然。無以別之。
佛告訴阿難，荏王來到三十三天後，便與帝釋同坐。兩者的形貌、所著衣服與音聲幾乎完全一致，使在場諸天子一時無法分辨誰是帝釋、誰是荏王。
諸天又想到，依人間之法，人應當眨眼；但眼前帝釋與荏王兩者都不眨眼，因此更加驚異，仍然無法分辨。
荏王由長久布施、持戒與正法治世所感的福德，已使其在人王之身顯出極為殊勝的天福相貌。
王與帝釋貌相．被服．音聲一揆。
荏王的世間福報極為深厚，甚至到諸天無法分辨他與帝釋的程度。可是後面荏王仍會清楚知道，這樣的天福並不是自己真正要停留的終點。
天帝見諸天有疑心。復念言。我當留王使住。然後乃寤耳。帝釋謂諸天子。卿等欲使我留王住此不。諸天子曰。實欲使住。天帝謂荏。大王。可住此不。我當供給五欲。因是諸天乃識
帝釋看見諸天心中都有疑惑，便想到：如果自己開口挽留荏王，諸天就能分辨誰是帝釋了。
於是帝釋先問諸天子，是否希望荏王留在天上。諸天都說確實希望王留下。
帝釋隨即對荏王說：「大王，可住此不？我當供給五欲。」也就是願意讓荏王留在三十三天，並供給天界五欲之樂。
帝釋一開口表示自己可以供給荏王五欲，諸天才知道說話者是天帝，而另一位就是人王荏。
大王。可住此不。我當供給五欲。
荏王在人間已享受極盛五欲，如今到了天上，又有帝釋親自邀請住下並供給更殊勝的五欲。這正是對出離心極大的考驗。
人王白天帝曰。正爾。便為給賜已。願諸天子壽命無極。賓主請讓。如是至三。帝釋謂王。何以不住。王答曰。我當出家修道。今在天上無緣學道。
荏王回答帝釋，對於天帝所給予的尊重與供養，自己已經領受，並祝願諸天子壽命無極。
賓主之間彼此推讓，如此反覆三次。帝釋最後直接問荏王，為什麼不願留在天上。
荏王回答得十分明白：自己應當出家修道，而如今住在天上，沒有出家學道的因緣，所以不能留下。
我當出家修道。今在天上無緣學道。
荏王面對三十三天五欲，仍把「出家修道」放在前面。他不是因天樂不好而離開，而是因為知道自己有更重要的修道責任。
天帝曰。胡為作道。王曰。被父王遺令。若白髮生。法當出家。釋聞遺令入道。默然不對。王於天上。須臾之間。五欲自恣。方之世間已十二年
帝釋又問荏王，為什麼一定要修道。
荏王回答，父王曾留下遺命：只要白髮生起，依照聖王之法，就應當出家。
帝釋聽見這項父王遺命，知道荏王所守的是歷代聖王相承的出離法，因此默然不再勸留。
荏王在天上雖只是須臾之間，享受天界五欲自在，但若換算成人間時間，已經經過十二年。
若白髮生。法當出家。
荏王在最殊勝的天福現前時，仍不忘父王留下的這句話。長久以前所受的善法，在關鍵時刻真正成為他作決定的依據。
王於天上。須臾之間。五欲自恣。方之世間已十二年
天上須臾，人間已十二年，也顯出不同境界時間感受的差異。再長的享樂，終究仍在時間流轉之中。
王將欲別。與諸天子說審諦法。釋敕侍御。汝送荏王還於本國。侍御受教。即嚴駕。駕訖。白王曰。王可上車。於是。王便與帝釋及諸天子誥別。即上車。循本道而歸。
荏王準備辭別三十三天時，還向諸天子說審諦法，並不是只顧自己返回人間。
帝釋隨即命令御者送荏王回本國。御者接受命令，整備好車駕後請王上車。
荏王便與帝釋以及諸天子辭別，登上飛行車，沿著原來的道路返回人間。
王將欲別。與諸天子說審諦法。
即使身處天界、即將離開，荏王仍把法留給諸天。自己受福時不忘說法，正顯出善行不只以自身安樂為目的。
到蜜[口*提]羅宮。侍御即還天上。王下數日。復敕劫北。若見白髮。便白我。數日之中。頭上白髮。劫比以金鑷拔白髮。置王手中。王見已。便說偈曰 我身頭上 生此毀莊 身使來召 入道時到
荏王返回蜜[口*提]羅宮後，天界御者便返回天上。
王回國幾天，又再次囑咐劫北：如果看到自己的白髮，就要告訴我。
幾天之內，頭上果然生出白髮。劫北用金鑷把白髮拔下，放在王手中。
荏王看見白髮，便說出歷代聖王相同的偈頌：頭上的白髮已生，損壞莊嚴，彷彿身體派使者來召喚，入道的時候到了。
我身頭上 生此毀莊 身使來召 入道時到
天界五欲並沒有讓荏王忘掉白髮所代表的無常。他一回到人間，仍依父王遺令等待這個出離訊號。
王心念。我已極人五欲。今當出家。剃鬚髮。被法服。王即召太子善盡告曰。吾白髮已出。世間五欲吾已厭之。當求天欲。當下鬚髮。被法服。出家入道。
荏王心中思惟，自己在人間五欲之樂也已經享受到極處，如今應當出家，剃除鬚髮，穿著法服。
他隨即召來太子善盡，告訴他自己的白髮已經出現，對世間五欲已生厭離，現在應當依前王之法，剃除鬚髮、著法服而出家修道。
荏王剛從三十三天返回，仍沒有因此延後出家。天上五欲也沒有改變他依善法而行的決定。
吾白髮已出。世間五欲吾已厭之。
「厭之」不是因為沒有享受過，而是在充分經歷世間與天界安樂後，仍看見欲樂不是究竟歸宿。
童子。今以國事付汝。好養劫北。若白髮出者。以國付太子。出家入道。童子。今以此聖王位累汝。莫使種斷。種斷者。便為邊地人也
荏王把國事交付給太子善盡，也囑咐他要好好奉養劫北。
將來若善盡也生出白髮，就要把國家交給自己的太子，然後出家入道。
荏王又鄭重把聖王位託付給善盡，告誡他不可使聖王善種斷絕；若斷絕，就會成為邊地人。
這些話與前代聖王的教誡相應，表示荏王並沒有改動祖先相承的善法，而是完整交給善盡。
莫使種斷。
荏王最擔心的不是自己的王位失去，而是善種中斷。可惜後面正要說明，善盡王沒有承接父業，使長久相續的善法在他手中敗壞。
佛語阿難。荏王即付太子國政。給劫北田業已。於此城園地。下鬚髮。被法服。出家修道。修道之後於七日中。輪．珠化去。象．馬．玉女．長者．將軍。皆悉無常。
佛告訴阿難，荏王把國政交給太子，又給劫北田業後，就在這座城、這座園、這片土地上剃除鬚髮，穿著法服，正式出家修道。
荏王出家七日之內，原有輪寶與珠寶都化去；象寶、馬寶、玉女、長者、將軍等其餘寶物，也全部隨無常而變化消失。
七寶曾經象徵轉輪聖王極盛福德，如今在王出家後仍然一一消散，再次顯出一切世間福報不能常住。
輪．珠化去。象．馬．玉女．長者．將軍。皆悉無常。
七寶各有神力，各有殊勝，卻沒有一寶能逃過無常。佛直接以「皆悉無常」說明它們共同的結局。
王於園中八萬四千歲。行四梵行。慈．悲．喜．護。命終生梵天。其後善盡王不承父業。正法替廢。由是七寶不復來應。善行不繼。五減遂至。人民短命．薄色．少力．多病．無智。
荏王出家後，在園中修道八萬四千歲，所修仍是慈、悲、喜、護四梵行。命終之後，生於梵天。
但其後即位的善盡王，沒有承接父王的善業。正法從此衰替荒廢，七寶也不再來應。
「善行不繼」之後，五種衰減逐步出現：人民壽命變短、容色薄弱、氣力減少、疾病增多、智慧減退。
這裡把正法敗壞與眾生福德衰減直接連在一起。善行中斷，不只是少了七寶，更使整體人民的生命狀況逐漸惡化。
善盡王不承父業。正法替廢。由是七寶不復來應。善行不繼。五減遂至。
前代聖王福報能長久相承，根本在於善行相續；善盡王一旦不承父業，正法便開始敗壞，外在福報與人民狀況也隨之衰減。
人民短命．薄色．少力．多病．無智。
五減不是單一災難，而是壽命、容色、體力、健康與智慧整體下降。善法衰退的影響，逐漸遍及人民生活。
五減以至。轉復貧困。困窮竊盜相糾。詣王啟曰。此人不與取。王即敕外行刑國人。聞不與取。王輒殺之。皆咸其惡。各興利刀。刀自此始造。由是殺生從此起。便有兩惡出。
五種衰減到來之後，人民又進一步陷入貧困。
困窮之中開始出現偷盜，人們彼此糾舉，把偷盜者帶到王前，稟告此人「不與取」，也就是拿取別人沒有給他的財物。
善盡王面對偷盜，便命令在外施行刑罰，將犯者殺死。國人看見偷盜便遭殺害，彼此之間也都生起惡心，各自製造鋒利刀具。
佛說，刀從此開始被製造，殺生也由此興起。原來只有偷盜之惡，如今又加上殺生，成為兩種惡業。
困窮竊盜相糾。
偷盜不是孤立出現，而是在貧困加深之後發生。經中把社會困窮與犯罪相連，顯示惡行也有其逐步形成的因緣。
王輒殺之。皆咸其惡。各興利刀。刀自此始造。由是殺生從此起。
善盡王沒有以正法處理貧困與偷盜，而直接以殺害回應，結果不只沒有止惡，反而使國人學會以刀相向，新的惡業因此擴散。
次復婬犯他妻。夫主共諍。自言我不。便成四惡。兩舌遘鬥。是為五惡。鬥則相罵。是為六惡。言不至誠。是為七惡。
殺生與偷盜出現之後，接著又發生侵犯他人妻子的邪婬行為。
丈夫與犯者爭執時，犯者又否認自己所做之事，因此妄語也生起。至此經中說「便成四惡」，也就是殺生、不與取、邪婬與妄語四種惡行已經具足。
接著又有人以兩舌挑動彼此鬥爭，成為第五惡；鬥爭之後互相辱罵，惡口成為第六惡；言語不真誠、不可信，則成為第七惡。
夫主共諍。自言我不。便成四惡。
犯錯之後若又以否認掩蓋，惡業便不只停在原來行為，而會再加上一層妄語。為保護自己而說假話，常使問題越來越大。
兩舌遘鬥。是為五惡。鬥則相罵。是為六惡。言不至誠。是為七惡。
語業的敗壞逐步加深：先挑撥，再辱罵，最後連基本真誠都失去。當言語不再可信，人與人之間的和合就更難維持。
嫉他和合。是為八惡。含忿色變。是為九惡。心懷疑亂。是為十惡。十惡已具。五減轉增
接著，人們見到別人和合，心中生起嫉妒，這是第八惡。
心裡懷著忿怒，甚至顯現在臉色上，成為第九惡。
最後心中充滿疑亂，失去正確判斷，成為第十惡。
到此十種惡行全部具足。十惡既然普遍增長，前面壽命短、容色薄、少力、多病、無智的五減也更加嚴重。
十惡已具。五減轉增
惡行不是只造成一時的人際問題，而會反過來使整體福德持續衰減。善行不繼，十惡增長，五減也隨之加深，形成越來越重的惡性循環。
《今日修行觀照》
荏王到了三十三天，帝釋親自留他，願意供給五欲。這已經不是普通的順境，而是幾乎令人沒有理由離開的安樂。
但荏王記得父王的話：白髮生，法當出家。
真正能護住修行方向的，往往是平日早已建立的正見。
等誘惑來了才臨時決定，很容易隨境而轉；若平常就清楚知道什麼最重要，關鍵時刻才有力量取捨。
善盡王則恰好相反。他沒有承接父王正法，看似只是一個人的失守，後面卻一層一層擴大：七寶不來、五減出現、人民貧困、偷盜增加、王以殺止盜、刀兵興起，之後邪婬、妄語、兩舌、惡口、嫉妒、瞋恨、疑亂全部跟著出現。
惡很少是一開始就全部具足，往往是第一個錯誤沒有及時止住，後面的惡便一個接一個生起。
所以今日修行，不要輕忽小惡。一次欺騙、一次嫉妒、一次惡口，看似很小，若讓它成為習慣，後面會牽動更多煩惱。
《慧照心得》
荏王與善盡王放在一起看，差別非常明顯。
荏王面前有天界五欲，他仍記得父王所傳的法；善盡王坐上父王留下的王位，卻沒有把法接下來。
一個人在最樂的地方仍不忘法，一個人在最好的位置上卻把法丟了。
真正決定善種能不能延續的，不是我們得到什麼位置，而是我們還願不願意照法去做。
善盡王之後的十惡發展，也很值得警惕。最先是善行不繼，再來是人民困窮，接著偷盜，然後用殺來止盜，刀兵一興，後面的惡愈來愈多。
很多時候，煩惱也是這樣。第一念不正，如果沒有察覺，就會為自己找理由；有了理由，就開始做；做了又怕被知道，於是再說妄語；被揭穿後又生瞋恨。到最後，原本一個很小的念頭，已經牽出很多惡業。
願以聞法思惟之善根，使我等在安樂中不忘修道，在福報中不失正念；見無常能生出離，見惡因能及時止息。願十善增長，十惡漸除，身口意清淨，不令善種中斷；願一切眾生遠離刀兵、貧困、欺誑與瞋害，共得安穩清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛