《增壹阿含經》卷第四十八（4）之5〈長生王承父法見白髮出家・冠髻失七寶請法奉行七法復得聖寶〉

大天王出家後，太子長生承接王位，七寶也重新來應。長生王依父王所囑，長久治理天下，待白髮出現，又將王位交給太子冠髻，自己出家修四梵行。冠髻王即位後，七寶卻在父王出家七日之內自然化去。面對福報失落，他沒有自行猜度，而是親往園中請問父王。長生王教他：轉輪聖王不能依靠父王留下的寶物，必須自己奉行敬法、重法、念法、養法、長法、熾法、大法，並以布施、孝養、祭祠、忍辱、離婬嫉癡等善行治世。冠髻王依法奉行，七寶遂再次出現。

長生登位已。至十五日。月盛滿時。將諸婇女上東樓上。東向視。見有玉女端正如前。乘虛而來。長生還服七寶。王長生已領國政。統四天下。

長生太子承接大天王的王位後，到了十五日月圓盛滿之時，帶著諸婇女登上東樓，向東觀看。

這時又見到一位端正如前的玉女，乘虛空而來。這表示長生王也重新具足轉輪聖王七寶，因此說「長生還服七寶」。

長生王由此正式領受國政，統領四天下。父王退位出家後，聖王福報並沒有立刻斷絕，而由長生王依次承接。

長生還服七寶。王長生已領國政。統四天下。

七寶能重新來應，表示長生王承接的不只是王位，也承接了轉輪聖王治世的福德因緣。

長生復語劫北。從今而去。為我梳頭時。見白髮。輒來白我。登聖王位。遂經八萬四千歲。白髮復生。劫北白王。素髮已生。王曰。拔來著吾掌中。劫北即以金鑷拔置王手中。

長生王遵照父王留下的方法，再次囑咐劫北：從今以後替我梳頭時，只要發現白髮，就立刻告訴我。

長生王登上聖王位後，經過八萬四千歲，白髮終於再次出現。劫北向王報告白髮已生，長生王便命他拔下來放到自己的手掌中。

劫北仍以金鑷拔取白髮，放在王手裡。這個動作與大天王當年完全相應，說明父王留下的出離規矩，長生王確實沒有忘記。

見白髮。輒來白我。

長生王不是等衰老嚴重後才準備修道，而是早已把白髮視為應當轉身出離的明確訊號。

王執白髮。即說偈曰 我身首上 生此毀莊 身使來召 入道時到 王心念曰。我已極人五欲。今當出家。下鬚髮。被法服。

長生王手執白髮，說出與父王相同的偈頌：頭上的白髮已經生起，損壞原有莊嚴，彷彿身體派使者來召喚，提醒自己入道的時候到了。

他接著心念：自己在人間五欲中已享受至極，如今應當出家，剃除鬚髮，穿著法服。

長生王沒有因為自己仍坐在聖王位上，就把父王的教誡擱置；真正看到白髮時，便依原來的法行動。

身使來召 入道時到

白髮不是只被看成衰老，而被看成召喚修道的信號。這正顯示長生王承接了父王面對無常的態度。

即召太子冠髻告曰。童子。吾已頭白。世間五欲吾已厭之。當求天欲。我今欲出家為道。剃除鬚髮。被著法服。汝當領國政。立長為太子。好養劫北。使伺白鬚。白髮出者。以國付太子。如我出家。下鬚髮。被法服。

長生王隨即召來太子冠髻，告訴他：自己的頭髮已經白了，對世間五欲已生厭離，準備追求天上之欲，剃除鬚髮、穿著法服而出家修道。

王把國政交給冠髻，又囑咐他日後要立自己的長子為太子，好好奉養劫北，繼續使他觀察白髮。

未來若冠髻也生白髮，就應把國家交給太子，像自己與祖父大天王一樣出家修道。

白髮出者。以國付太子。如我出家。下鬚髮。被法服。

長生王把父王的出離法再次完整交給下一代，使「見白髮、捨王位、出家修道」不只是個人的選擇，而成為聖王家系中的善行傳承。

王告太子。我今以此聖王位。慇懃累汝。當使聖王位。世世相紹。莫使種斷。種斷者。便為邊地人也。若斷善行者。便生無法處。長生王誡敕已。即以國付太子冠髻。給劫北田業

長生王又鄭重告誡冠髻：如今把聖王位殷勤託付給你，應使這個聖王善種世世相承，不要斷絕。

若善種斷絕，便成為邊地之人；若斷善行，就會生在沒有正法的地方。

長生王教誡完畢，正式把國家交給太子冠髻，也像父王一樣給劫北田業，使他得到安置。

若斷善行者。便生無法處。

聖王種真正依靠的是善行。若善行不繼，即使王位還在，根本已經失去。

佛語阿難。長生王亦於此城．此園．此地。下鬚髮。著法服入道。於此處八萬四千歲。行四梵行。慈．悲．喜．護也。於是壽終得生梵天

佛告訴阿難，長生王也和大天王一樣，就在這座城、這座園、這片土地上剃除鬚髮，穿著法服而入道。

他在此修行八萬四千歲，所修仍是慈、悲、喜、護四梵行。

壽命終了之後，長生王同樣得生梵天。這顯示父王所傳的不只是退位形式，也包括出家後實際修四梵行的道路。

行四梵行。慈．悲．喜．護也。於是壽終得生梵天

大天王與長生王的出家修行，在這裡形成清楚的相承。兩人都由白髮見無常，捨王位，修四梵行，最後生於梵天。

佛語阿難。王長生出家之後七日之中。七寶自然化去。冠髻王憂愁不樂。諸臣見王不悅。便問王曰。天王何以不悅。王答諸臣曰。以七寶化去故也。

佛又告訴阿難，長生王出家後七日之內，原來所有七寶自然消失。

新即位的冠髻王因此憂愁不樂。群臣看見王心情不悅，便前來詢問原因。

冠髻王如實回答，自己之所以憂愁，就是因為七寶全部化去。

這裡開始顯示一個重要差別：前兩代聖王都具七寶，而冠髻王雖承接王位，七寶卻沒有自動留下。

七寶自然化去。冠髻王憂愁不樂。

冠髻王首先感受到的是失去福報的痛苦。他也因此必須進一步明白，七寶不是可以單靠繼承而永久保存的東西。

諸臣白王。王勿為憂。王曰。何得不憂也。臣等啟曰。父王梵行。近在園中。可往諮承。必當誨王致寶之法。王即敕。嚴駕。諸臣便嚴駕訖。便白王。王與群臣乘七寶車。以五物為幟。寶冠．羽蓋．劍．扇．寶屐。左右臣從。進詣園所。

群臣勸冠髻王不要憂愁，王卻回答：七寶都消失了，怎能不憂愁？

臣下便提醒他，父王如今正在附近園中修梵行，可以親自前去請教，父王必定能教他重新得到七寶的方法。

冠髻王於是命人整備車駕。諸臣準備完畢後，王與群臣乘七寶車前往園中，又帶著五種王者標幟：寶冠、羽蓋、劍、扇、寶屐，左右臣眾隨從。

父王梵行。近在園中。可往諮承。必當誨王致寶之法。

冠髻王遇到自己不明白的事，群臣沒有叫他另找財寶，而是勸他向修梵行的父王請法。真正能重新建立福德的根本，在善法，不在外求。

到則下車。癈卻五物。步入園門。前至父王。稽首禮足。卻住一面。叉手白言。王所有七寶。今皆化去。父先定坐。聞所啟白。仰頭答曰。童子。夫聖王法。不恃父之所有也。汝自行法承之

冠髻王到達園所後，先下車，又把五種王者標幟放下，步行進入園門。

來到父王面前，他稽首禮足，退立一旁，叉手恭敬稟告：父王以前所有的七寶，如今全都消失了。

長生王原本安坐，聽完冠髻的稟告後，抬頭回答：「童子，夫聖王法，不恃父之所有也。汝自行法承之。」

轉輪聖王的法，不是倚仗父王曾經擁有什麼；冠髻王必須自己依法修行，親自承接聖王之法。

夫聖王法。不恃父之所有也。汝自行法承之

這一句把整個傳承問題說得十分明白。父親有德，不能代替兒子修德；父親有福，也不能讓兒子不種善因便永久享受。

王復問曰。轉輪聖王以何法化。父便答曰。敬法．重法．念法．養法．長法．熾法．大法。行此七法者。便應聖王治也。可以致寶也。

冠髻王進一步請問：轉輪聖王究竟應以什麼法教化天下？

長生王回答七法：敬法、重法、念法、養法、長法、熾法、大法。

能奉行這七法，才相應於轉輪聖王的治理，也能重新感得聖王七寶。

這裡的次第先把「法」放在最前面。不是先追求七寶，再談如何治國，而是先敬法、重法、念法，使法得到護養、增長、熾盛與廣大，七寶才有重新來應的因緣。

敬法．重法．念法．養法．長法．熾法．大法。

七個名稱都圍繞著「法」。聖王真正要護持的，不只是國土與寶物，而是使善法受到尊重、憶念、滋養、增長、興盛與廣布。

王復問曰。云何敬法。乃至大法也。父答曰。當學給賜貧窮。教民孝養二親。四時八節以時祭祠。誨以忍辱。除婬．嫉．癡行。此七法者。乃應聖王法也。

冠髻王再問，從敬法直到大法，實際應如何奉行。

長生王便直接說出應做的事：學習布施給貧窮之人；教導人民孝養父母；四時八節依時祭祠；教誨人民修忍辱；並除去婬、嫉、癡等不善行。

佛所說的七法因此不是抽象名目，而要落到具體治理與日常善行中。布施使貧乏者得資助，孝養使家庭倫理不失，祭祠依時而行，忍辱能止息衝突，離婬、嫉、癡則從根本減少內心與行為的染污。

當學給賜貧窮。教民孝養二親。四時八節以時祭祠。誨以忍辱。除婬．嫉．癡行。

長生王把聖王法完全落在利益眾生與離惡修善之中。所謂尊法，不是口頭尊敬，而是讓人民真正依善法生活。

王即受教。辭退卻禮。繞七匝已。便引還歸。於是。王輒承父命。奉行七法。宣令遠近。祇崇王教。王便開藏。給賜貧窮。侍養孤老。四方之民。莫不奉承。

冠髻王聽受父王教誨後，辭退而行禮，又繞父王七匝，才帶領眾人返回王宮。

回去之後，他沒有把所聽之法停留在記憶中，而是立即承奉父命，實行七法，並向遠近人民宣令。

人民都敬奉王教。冠髻王開放庫藏，布施貧窮，又供養照顧孤老。四方人民無不奉行其教。

王輒承父命。奉行七法。

冠髻王真正改變命運的關鍵，不只是「聽到法」，而是「奉行七法」。聽法與得果之間，必須有實際行動。

王便開藏。給賜貧窮。侍養孤老。

王以實際布施與照顧孤老，把聖王法落實在人民最需要的地方。福德不是由口號增長，而是在真實利益眾生中累積。

於是。王以十五日。月盛滿時。沐浴清淨。將諸婇女上東樓上。東向視。見有千輻紫磨金輪。輪高七多羅。去地亦七多羅。乘虛而來。住於空中

冠髻王奉行七法、廣行布施、照顧孤老之後，又到了十五日月圓盛滿之時。

他沐浴清淨，帶著諸婇女登上東樓，向東觀看。這時終於看見千輻紫磨金輪再次出現。

金輪高七多羅，離地也有七多羅，乘虛而來，停住在空中。

前面七寶自然化去時，冠髻王憂愁；如今不是靠強求把輪寶找回，而是在依法修善後，輪寶自然重新來應。

見有千輻紫磨金輪。輪高七多羅。去地亦七多羅。乘虛而來。住於空中

輪寶再現，是冠髻王奉行聖王法後的結果。善因重新具足，善果才重新成熟。

王心念曰。願得此輪可乎。輪即下至王左手。復移之於右手。王語此輪。諸不伏者。為我伏之。非我地者。為我取之。如法。非不如法。王便以手投輪還之虛空。於宮門東。輞東向。轂比向而住空中。

冠髻王看見輪寶後，心中想：希望能得到此輪。輪寶隨即降到王的左手，王又把它移到右手。

冠髻王對輪寶所說的話，與前人大天王相同：未歸伏者使其歸伏，不是自己領土者使其歸屬，但必須「如法。非不如法」。

王隨後把輪寶投回虛空，輪寶停在宮門東方，輪輞朝東，轂比向而住空中。

如法。非不如法。

冠髻王重新得到輪寶後，首先恢復的仍是依法而行的原則。寶物回來不是讓他任意擴張，而是再次提醒權力必須受法節制。

輪後次有白象。次有紺馬。次有神珠。次有玉女。次有主藏。次有將軍。此七寶出。如大天王。比試亦如是。逕八萬四千歲竟。王賜劫北。并敕太子及付國事。出家入道。皆如前王法

輪寶重新出現後，白象寶隨之而來，接著是紺馬寶、神珠、玉女、主藏與將軍，七寶依次全部具足。

佛說這七寶出現的情形，都如大天王當年一樣；冠髻王試驗七寶的方式，也與前面相同。

冠髻王在位經過八萬四千歲後，又依前王之法辦理：賞賜劫北，囑咐太子，交付國事，自己出家入道。

「皆如前王法」把前面大天王、長生王見白髮、付國、安置劫北、囑咐太子、出家修道的善行再次完整承接下來。

此七寶出。如大天王。比試亦如是。

冠髻王不是得到一件輪寶就止足，而是因聖王法恢復，七寶次第全都來應。這讓人更清楚看到：七寶只是德行與福報成熟後的外在果相。

出家入道。皆如前王法

冠髻王最終也沒有留戀重新得到的七寶。到了應出離之時，仍依前王善法交付國政、捨位入道。

佛語阿難。此冠髻王於此城園地。下鬚髮。被法服。八萬四千歲。修四梵行。慈．悲．喜．護。於是壽盡亦生梵天

佛告訴阿難，冠髻王也在這座城、這座園、這片土地上剃除鬚髮，穿著法服而修道。

他修行八萬四千歲，所修仍是慈、悲、喜、護四梵行。

壽命終了之後，冠髻王也生於梵天。

從大天王、長生王到冠髻王，三代聖王都在同一處捨王位、修四梵行，顯示善行確實一代一代延續下來。

修四梵行。慈．悲．喜．護。於是壽盡亦生梵天

王位會交替，七寶會出現也會消失；三代王真正共同承接的，是最後都願意修慈、悲、喜、護。

《今日修行觀照》

冠髻王最初失去七寶時，第一個反應是憂愁。這很接近我們面對失去時的心：想知道怎樣把原來的東西拿回來。

長生王卻告訴他：「夫聖王法。不恃父之所有也。汝自行法承之。」

別人的福德不能代替自己的修行，前人的成就也不能免除自己應做的功課。

我們可能親近善知識、住在道場、讀很多經、參加很多共修，這些都是很好的因緣。但真正能不能受用，還是要看自己有沒有奉行。

冠髻王聽完七法後，立即開藏賑貧、供養孤老、教民行善。直到善法真的做出來，七寶才重新出現。

《慧照心得》

冠髻王這一段，很能提醒修行人不要把「傳承」誤會成自然繼承。

父王是轉輪聖王，不代表兒子一坐上王位，就一定擁有父王全部福德。七寶一樣會消失。

長生王沒有把寶物直接交給兒子，也沒有教他什麼祕法，而是叫他自己行法。

真正能傳的，是法；真正要承的，是行。

這對學佛也一樣。師父修得好，不能代替弟子斷煩惱；祖師有證量，不能代替後人持戒；經典再殊勝，如果自己不做，仍然只是知道。

冠髻王真正改變，是從「七寶為什麼不見」轉成「我要怎樣依法而行」。一轉到這裡，路就清楚了。

願以聞法思惟之善根，使我等不恃他人福德，不以身分自滿，願親自行法、親自修善。願布施增長，孝養不缺，忍辱成就，婬嫉癡漸除；願善法世世相紹，不使斷絕，令一切眾生皆得安穩利益。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛