《增壹阿含經》卷第四十八（4）之4〈玉女主藏典兵三寶具足・大天見白髮捨王位出家修四梵行〉
阿難繼續請問大天王七寶中的玉女寶、主藏寶與典兵寶。佛逐一說明三寶如何自然來應，以及各自所具功德。七寶具足之後，大天王治世長久，直到侍者劫北發現一根白髮。大天王見白髮而知衰老已至，遂將聖王位付與太子長生，剃除鬚髮、著法服入道，修慈、悲、喜、護四梵行，命終生於梵天。
阿難問佛。大天所得玉女寶復云何 佛語阿難。大天至十五日。月盛滿時。沐浴清淨。從諸婇女上東樓上。東向視。見有剎帝利女寶。名曼那呵利(秦言奪情)。端正無比。姝妙嚴淨。
阿難接著請問大天王所得玉女寶的因緣。佛告訴阿難，到了十五日月圓盛滿之時，大天王仍先沐浴清淨，與諸婇女登上東樓，向東觀看。
這時出現一位剎帝利女寶，名叫曼那呵利，秦言譯作「奪情」。她容貌端正，無人能比，姿容美妙而莊嚴清淨。
「剎帝利女寶」明示她的身分，而「端正無比。姝妙嚴淨」則說明其形貌殊勝。這也是七寶中第五寶正式出現。
見有剎帝利女寶。名曼那呵利(秦言奪情)。端正無比。姝妙嚴淨。
女寶的殊勝首先從身分與形貌說起，後面更進一步說明她的身體特質與性情，使玉女寶之所以為寶，不只停留在外貌。
不長．不短．不麤．不細．不白．不黑。冬則溫煖。夏則清涼。身毛孔中出栴檀香。口出憂缽蓮花香。亦無女人眾惡姿態。情性調和。先意承旨。乘虛而來。逕至王所。阿難。大天所獲玉女寶如是
玉女寶的身形不過長、不過短，不粗大、也不細弱，膚色亦不偏於過白或過黑，顯示身相調和適中。
冬天時身體溫暖，夏天時則清涼；身體毛孔自然散發栴檀香，口中則有憂缽蓮花之香。這些都是她不同於常人的殊勝身相。
她又沒有經中所說的女人眾惡姿態，性情調和，能先體察王意而奉承所需。女寶乘虛空而來，直接到達大天王所在之處。
佛最後告訴阿難，大天王所得玉女寶就是如此。
情性調和。先意承旨。乘虛而來。逕至王所。
除了外在端正與香潔，經中也特別說明她的性情調和，能體察王意。由此可見，玉女寶的殊勝不只在容貌，也在於身心和順。
阿難問佛。大天所得主藏寶者復云何 佛語阿難。大天至十五日。月盛滿時。沐浴清淨。將諸婇女上北樓上。北向觀。見主藏臣。名阿羅[口*他]吱(秦言財幢)。端正姝妙。不長．不短。不肥．不瘦。身黃金色。髮紺青色。眼白黑分明。
阿難又問主藏寶如何。佛說，大天王到了十五日月圓時，沐浴清淨，帶著諸婇女登上北樓，向北觀看。
這時見到一位主藏臣，名叫阿羅[口*他]吱，秦言譯作「財幢」。他的形貌端正姝妙，身材不高不矮、不肥不瘦，身體呈黃金色，頭髮紺青，眼睛黑白分明。
主藏臣的身相首先被完整說出，隨後佛才進一步說明他真正重要的能力，就是能看見地下伏藏，並且知道財寶是否有主。
見主藏臣。名阿羅[口*他]吱(秦言財幢)。
七寶中的主藏寶不是一件器物，而是一位具足特殊能力與智慧的臣子。他承擔的是財寶管理與供給之責。
又能視見地伏藏七寶。有主者為護之。無主者取共王用。聰明智慧。善有方謀。乘虛而來。逕詣王前。而謂王曰。自今已往。王快可自樂。勿復憂愁。我當給王寶。不令有乏。
主藏臣能看見埋藏地下的七寶，而且能分辨財寶是否已有主人。
若是有主之物，他便代為守護，不任意取用；若是沒有主人之物，才取來與王共同使用。這一句清楚劃分財物取用的界線，即使具有發現伏藏的能力，也不能因此侵取有主財物。
他又聰明有智慧，善於籌畫方法。主藏臣乘虛而來，直接來到王前，告訴大天王：從今以後，王可以安心快樂，不必為財寶憂愁，他將供給王所需，不令匱乏。
有主者為護之。無主者取共王用。
能取得，不等於可以取得。有主之財即使看得見，也只為其守護；無主之物才可取用。這正顯出財富與倫理之間的界線。
王便試藏臣。與之乘船獨共入海。王謂藏臣者言。吾欲得金銀財寶。藏臣者白王。還至岸邊。當給財寶。王曰。吾欲得水中寶。不用岸上者。主藏臣者便從坐起。整衣服。跪右膝。叉手禮水。
大天王想試驗主藏臣的能力，便與他一同乘船入海。
王告訴主藏臣，自己想得到金銀財寶。主藏臣先回答，回到岸邊便可以供給。大天王卻進一步說，自己要的是水中的財寶，不要岸上的。
主藏臣聽後，從座位起身，整理衣服，右膝跪地，叉手向水作禮。從這些動作可以看出，他不是躁急取寶，而是先端整威儀而行。
吾欲得水中寶。不用岸上者。
大天王刻意指定水中寶，是為了驗證主藏臣是否真的具足所稱的能力，而不只是能在陸地上取得財物。
水中即自然出金頂。大如車轂。須臾滿船。王曰。可止。勿復上金。船將欲沒。阿難。大天所獲典寶臣如此
主藏臣向水作禮之後，水中自然出現金頂，每一個都大如車轂。金寶不斷出現，很快便裝滿整艘船。
財寶多到船將要沉沒，大天王只得命令停止，不要再取金。由此證明主藏臣所說供給財寶、不使匱乏並非虛言。
佛告訴阿難，大天王所得的這位典寶臣就是如此。
須臾滿船。王曰。可止。勿復上金。船將欲沒。
財寶本來是為了資用，但多到超過承載能力時，反而可能使船沉沒。這個情形也讓人看見：世間資財不是愈多便必然愈安穩，超過所能承受，同樣可能成為負擔。
阿難復問佛。大天所得典兵將軍者復云何 佛語阿難。大天至十五日。月盛滿時。沐浴清淨。將諸婇女上南樓上。南向視。見南方有大將軍比毘那(秦言無畏)。端正姝好。髮如真珠色。身猶綠色。不長．不短。不肥．不瘦。
阿難再請問典兵將軍寶。佛說，大天王又在十五日月圓盛滿之時沐浴清淨，帶著諸婇女登上南樓，向南觀看。
這時南方出現一位大將軍，名叫比毘那，秦言譯作「無畏」。他形貌端正美好，頭髮如真珠色，身體呈綠色，身材不長不短、不肥不瘦。
典兵寶同樣以人物身分出現，主要承擔軍事調度與護持國政之責。
見南方有大將軍比毘那(秦言無畏)。
「無畏」之名與他後面所具的軍事才能相應。他不只是勇猛，更能明白人心、軍策與進退時機。
眼能徹視。知他人心念。軍策變謀。進退知時。乘虛而來。逕詣王所。謂王曰。願王自恣快樂。莫憂天下。征伐四方。臣自辦之。
大將軍眼能徹視，又能知道他人心中所念；對軍事策略與變化謀略十分通達，進退都能掌握適當時機。
他乘虛而來，直接到大天王面前，告訴王可以安心快樂，不必為天下憂愁；若有四方征伐之事，由他自行處理。
「軍策變謀。進退知時」顯示典兵寶真正重要的不只是武力，而是能判斷局勢、掌握進退，不使軍事行動失去時宜。
軍策變謀。進退知時。
知道前進並不稀奇，知道什麼時候應停、應退，同樣是智慧。若只有進取而沒有節制，再強的力量也可能造成災患。
王欲試之。半夜思惟。欲合四種兵。念訖。四兵盡集。王復念。欲使東引。軍即東引。王在中央。將軍在前。四兵圍遶。王念欲往即往。王念欲還即還。阿難。大天所獲典兵將軍寶如此。佛語阿難。大天所獲七寶如此
大天王仍親自試驗這位將軍的能力。半夜時，王心中想要集合四種兵眾，念頭才生起，四兵便全部聚集。
王又想令軍隊向東前進，軍隊便立刻東行。行軍時大天王居在中央，將軍走在前方，四種兵眾圍繞護衛。
王想前往時便能前往，想返回時便立即返回，軍隊的調度完全能順應王意而行。
佛告訴阿難，大天王所得典兵將軍寶就是如此；至此，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、典兵寶七寶已全部說明完畢。
大天所獲七寶如此
七寶至此具足。七寶雖各有不同能力，卻共同圍繞著轉輪聖王治世而存在。大天王世間福報已至極盛，接下來佛所說的，卻不是如何繼續享受，而是白髮出現之後如何面對衰老與出離。
佛語阿難。大天王治天下遂久。便語梳頭侍者。名劫北。若有白髮者。便拔示我。劫北視髮遂久。見有一白髮。便白王曰。前所敕者。今已白見。王曰。拔來示我。劫北即以金鑷拔取白髮。置王手中。
佛告訴阿難，大天王治理天下已經非常長久。他曾吩咐一位名叫劫北的梳頭侍者，只要發現自己的頭髮變白，就要拔下來給他看。
劫北長久為王查看頭髮，終於有一天發現一根白髮，便立即向王報告：以前所吩咐要注意的白髮，如今已經出現。
大天王叫他拔下來給自己看。劫北便用金鑷拔取白髮，放在王的手掌中。
七寶、四天下與漫長壽命，都不能阻止這一根白髮出現。大天王真正面對的，是身體衰老已經開始顯現。
見有一白髮。便白王曰。前所敕者。今已白見。
一根白髮雖小，對大天王而言卻不是普通外貌變化，而是生命進入衰老的明確訊息。
王捉白髮。便說斯偈 我身首上 生此毀莊 身使來召 入道時到 王心念曰。我已極人五欲。今當出家。下鬚髮。被法服。
大天王手持白髮，隨即說偈：自己的頭上已經生出這種損壞莊嚴的白髮，彷彿身體派來使者召喚，告訴自己入道的時候到了。
白髮因此被王看作衰老的信使。他沒有只想染黑、遮掩或繼續享樂，而是由白髮想到出離。
王心中思惟，自己在人間五欲的享受已經到達極盛，如今應當出家，剃除鬚髮，披著法服修道。
我身首上 生此毀莊 身使來召 入道時到
大天王真正可貴之處，不在於沒有衰老，而在於看見衰老時願意醒悟。白髮沒有被當成可厭的外貌，而被當成催促修道的訊號。
我已極人五欲。今當出家。下鬚髮。被法服。
他已經享受世間最極盛的五欲，卻沒有因此認為五欲能夠解決生死。當無常的訊息來到，便準備放下王位而走向修道。
召太子長生告曰。童子。吾頭已有白髮出。世間五欲吾已厭之。今欲求天所欲。我今欲剃鬚髮。著法服。出家為道。汝當領國政。立長為太子。好養劫北。使伺白髮。白髮出者。以國付太子。如我出家。下鬚髮。被法服。
大天王召來太子長生，直接告訴他：自己的頭上已經出現白髮，對世間五欲已生厭離，如今要追求天上之欲，因此準備剃除鬚髮、穿著法服、出家修道。
王把國政交給長生，並教他以後也要立自己的長子為太子，好好奉養劫北，使劫北繼續留意白髮。
將來長生若也生出白髮，就應把國家交給太子，像父王一樣出家、剃除鬚髮、穿著法服。
大天王不是只為自己作一次出離，而是將「見白髮而傳位出家」的做法交付下一代，使後代聖王也不因王位而忘記無常。
白髮出者。以國付太子。如我出家。下鬚髮。被法服。
王位不是永久佔有，而是到了適當時候應當交付。大天王甚至把自己由白髮覺察無常、捨位修道的做法傳給太子，讓出離成為世代相承的善行。
王告太子。我今以此聖位。慇懃累汝。當使聖位世世相紹。莫使種斷。種斷者。便為邊地人也。若斷善行者。便生無法處。大天王誡敕已。便以國付太子長生。給劫北田業。
大天王又鄭重告誡長生，現在將轉輪聖王之位殷勤託付給他，應當使這個聖王善法世世相承，不可使其斷絕。
王說，如果這個善種斷絕，便成為邊地之人；若斷除善行，便會生於沒有正法之處。這裡所重視的不只是血統延續，更是善行與正法不能中斷。
大天王教誡完畢，就把國家交給太子長生，並且給劫北田業，使這位長久侍奉、負責觀察白髮的侍者得到安置。
若斷善行者。便生無法處。
真正不可斷的，是善行。外在王位即使代代相傳，若善法已經失去，也只剩名位而沒有聖王之實。
佛語阿難。大天王於此城。於此園。於此地。下鬚髮。著法服入道。於此處八萬四千歲。行四梵行。慈．悲．喜．護。於是壽終得生梵天。大天出家七日後。女寶命終
佛告訴阿難，大天王正是在如今這座城、這座園、這片土地上剃除鬚髮、穿著法服而入道。
他在此處修道長達八萬四千歲，修行四梵行：慈、悲、喜、護。慈是願眾生得樂，悲是見苦而願其離苦，喜是隨喜眾生善樂，護則令心平等安住，不被愛憎牽動。
大天王命終之後，生於梵天。這也說明他所修四梵行所得的果報。
大天王出家七日之後，原有的女寶命終。曾經作為轉輪聖王七寶之一的玉女，也沒有超出無常之法。
行四梵行。慈．悲．喜．護。於是壽終得生梵天。
大天王離開王位之後，真正投入的是慈、悲、喜、護四梵行。王位、七寶與四天下終究放下，能隨業帶往後世的，是自己實際修習的善法。
大天出家七日後。女寶命終
大天王剛出家七日，女寶便命終。七寶中的殊勝人物同樣不能久住，再次顯示世間福報即使極盛，也不離無常。
《今日修行觀照》
大天王七寶具足，富貴、權勢、財寶、軍力都到了世間極盛之處。但真正改變他生命方向的，不是哪一件寶，而是一根白髮。
福報再大，也不能讓身體停止衰老；擁有再多，也不能使因緣永遠不散。
我們常把無常當成很遠的事，其實它每天都在身上發生。頭髮變白、體力改變、熟悉的人離去、原來擁有的東西消失，都在告訴我們：能修行的時間正在減少。
大天王看見白髮，沒有只生憂愁，而是知道「入道時到」。這個態度值得放進今日修行中。無常不是只讓人害怕，而是催促我們把真正重要的事放到前面。
《慧照心得》
大天王擁有七寶時，什麼都不缺；可是到了白髮出現，七寶沒有一件能替他阻止衰老。
這正讓人看見，世間福報有它的利益，也有它的界線。
主藏臣能讓金寶滿船，典兵將軍能使四兵隨念聚集，象馬能須臾遍四海，神珠能照夜如晝；可是沒有一寶能說：「大王，你可以不老。」
真正催人出離的，有時不是苦到了不能承受，而是終於看清：再好的世間福報，也有做不到的事。
大天王因此把王位交出去，把鬚髮剃下來，把法服穿起來。曾經管理四天下的人，最後轉而管理自己的心，修慈、悲、喜、護。
這個轉變很深。世間總教我們取得更多，佛所說的因緣卻讓我們看見：到了真正需要出離之時，最重要的能力是能夠放下。
願以聞法思惟之善根，使我等見無常而不怖亂，知衰老而能精進；於福報現前時不生放逸，於因緣變化時不失正念。願一切眾生修慈、悲、喜、護，善行不斷，正法相承，漸離貪著，共趣安穩清淨之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛