《增壹阿含經》卷第四十七（9）之3〈提婆達兜教阿闍世害父復欲害佛・擲石醉象殺比丘尼惡業相續〉
提婆達兜失去神足之後，惡念沒有停止。他先勸阿闍世害父奪取王位，自己則欲害如來而作佛；又到耆闍崛山擲大石傷佛足，使如來出血。一次不得加害，他又教阿闍世以醇酒灌醉黑象，企圖趁佛入城乞食時使象害佛。世尊以偈止息惡象，醉象悔過命終而生三十三天。提婆達兜見阿闍世心意有所變化，愁憂離城，又因法施比丘尼勸他及早悔改而倍生瞋恚，最後親手將比丘尼殺害。惡念若不在最初生起時止息，便可能從一念瞋恨不斷發展為更重的身口意惡業。
爾時。眾多比丘白世尊言。提婆達兜比丘極有神足。乃能壞聖眾 爾時。世尊告諸比丘。提婆達兜不但今壞聖眾。乃過去世時恒壞聖眾。所以然者。乃往過去時亦壞聖眾。復興惡念。我要取沙門瞿曇殺之。於三界作佛。獨尊無侶
眾多比丘向世尊稟告，提婆達兜具有很大的神足，竟然能使聖眾受到破壞。佛告訴諸比丘，提婆達兜並不是只有現在壞聖眾，過去世時也曾如此。
接著提婆達兜又生起惡念，想要殺害沙門瞿曇，自己在三界之中作佛，獨尊而沒有能與自己相比的人。前面他還只是想以神足變化加倍勝過世尊，現在競勝與瞋恨已發展成直接想要奪取佛的地位並殺害佛。
提婆達兜不但今壞聖眾。乃過去世時恒壞聖眾。
佛指出這不是偶然出現的一次行為。反覆隨順同一類惡行，便使習性延續；若不在當下改變，過去所習仍可能再次成為現在的造作。
復興惡念。我要取沙門瞿曇殺之。於三界作佛。獨尊無侶
提婆達兜所生的念已非常明確：殺害世尊，自己作佛，成為三界獨尊。原先「我要勝過佛」的比較之心，如今進一步成為排除佛、取代佛的惡念。
是時。提婆達兜語阿闍世王。古昔諸人壽命極長。如今遂短。備王太子一旦命終者。則唐生於世間。何不取父王害之。紹聖王位。我當取如來害之。當得作佛。新王．新佛。不亦快哉
提婆達兜對阿闍世說，古時候的人壽命很長，如今人的壽命已經短少；假使身為王太子的阿闍世一旦先命終，那麼生在世間便成為徒然。因此他勸阿闍世何不殺害自己的父王，繼承王位。
提婆達兜同時把自己的計畫說出來：阿闍世害父作新王，他則殺害如來而作佛，形成「新王、新佛」，並以此說成快事。
何不取父王害之。紹聖王位。
提婆達兜直接勸阿闍世以殺害父親的方式取得王位。他利用生命短促作理由，將等待繼位轉成主動害父奪位。
我當取如來害之。當得作佛。新王．新佛。不亦快哉
他把阿闍世害父與自己害佛並列：一個取得王位，一個取得佛位。這不是依法修行而成佛，而是想以除掉如來的方式取得佛的地位，顯示他已完全把「作佛」落入權位競奪之中。
爾時。阿闍世王即便差守門人。取父王閉在牢獄。自立為王。治化人民。時。諸群庶各相謂言。此子未生則是怨家之子。因以為名阿闍世王
阿闍世接受之後，派守門人把自己的父王拘禁在牢獄，自己登上王位治理人民。
當時人民彼此議論，說這個兒子尚未出生時就是怨家之子，因此稱為阿闍世王。提婆達兜前面的勸說，在此已成為阿闍世實際拘禁父王、自立為王的行動。
取父王閉在牢獄。自立為王。治化人民。
害父奪位的念頭沒有停留在言語之中，阿闍世已把父王關入牢獄並自立為王。惡言一旦被接受，就可能轉成他人的惡行，因此勸人造惡同樣不可輕視。
爾時。提婆達兜見阿闍世王撿父王已。復興此念。吾要當取沙門瞿曇害之。爾時。世尊在耆闍崛山一小山側。爾時。提婆達兜到耆闍崛山。手擎大石長三十肘。廣十五肘而擲世尊。是時。山神金毘羅鬼恒住彼山。見提婆達兜抱石打佛。即時申手接著餘處
提婆達兜看見阿闍世已經拘禁父王，又生起殺害沙門瞿曇的念頭。當時世尊在耆闍崛山一座小山旁，提婆達兜便前往耆闍崛山。
他手中舉起一塊長三十肘、寬十五肘的大石，向世尊擲去。長與廣的數目具體說明石頭巨大，也顯示這不是一個模糊的害意，而是已付諸實際攻擊。
常住彼山的山神金毘羅鬼看到提婆達兜抱石打佛，立即伸手把大石接向別處，使整塊大石沒有直接擊中世尊。
吾要當取沙門瞿曇害之。
提婆達兜再次生起明確害佛之念。前面已說「我要取沙門瞿曇殺之」，現在他開始把這個念頭化成實際行動。
手擎大石長三十肘。廣十五肘而擲世尊。
長三十肘、廣十五肘的大石被直接擲向佛。瞋恨與競勝至此已由意業進入身行，真正形成傷害。
見提婆達兜抱石打佛。即時申手接著餘處
金毘羅鬼見到危險，立即把大石接向別處。雖然整塊大石沒有直接擊中佛，後面仍有碎石造成傷害，因此提婆達兜的惡業並沒有因大石被擋下便消失。
爾時。石碎一小片石。著如來足。即時出血。爾時。世尊見已。語提婆達兜曰。汝今復興意欲害如來。此是第二五逆之罪
大石雖被接開，仍碎出一小片石頭，擊中如來的腳，當即使佛足出血。
世尊因此告訴提婆達兜，他現在又生起傷害如來的心，這是第二五逆之罪。前面提婆達兜因諸比丘被舍利弗、目乾連帶走而生報怨惡念，已被明說為最初犯五逆惡；如今擲石傷佛出血，又被明確說為第二五逆之罪。
石碎一小片石。著如來足。即時出血。
雖然只有碎裂的一小片石頭擊中佛足，卻已使如來出血。提婆達兜原先想要殺害佛，實際造成的是傷佛出血。
汝今復興意欲害如來。此是第二五逆之罪
佛直接指出他的害意與罪業。這裡不能因提婆達兜沒有成功殺佛，就把所造惡業看輕；他已起害佛之心並實際使佛身出血。
爾時。提婆達兜復自思惟。我今竟不得害此沙門瞿曇。當更求方便捨而去。至阿闍世所。啟白王曰。可飲黑象使醉。使害沙門。所以然者。此象凶暴必能害此沙門瞿曇。若當沙門有一切智者。明日必不來入城乞食。若無一切智者。明日入城乞食。必當為此惡象所害也
第一次以大石加害沒有達到殺佛的目的，提婆達兜沒有因此停止，反而再想其他方法。他離開後前往阿闍世處，請王讓黑象飲酒至醉，再利用凶暴醉象傷害沙門瞿曇。
他認為這頭象性情凶暴，一定能殺害佛；又提出一個判斷：若沙門真有一切智，明日便知道危險而不入城乞食；若沒有一切智，明日仍入城，就會被惡象殺害。
我今竟不得害此沙門瞿曇。當更求方便
第一次加害沒有成功，本來可以成為停止惡行的時機；提婆達兜卻選擇再尋其他方法。惡念一旦被執持，失敗有時不但不能使人回頭，反而使人更加設法完成原有惡意。
可飲黑象使醉。使害沙門。
這一次他不親自擲石，而是想利用醉象殺佛。方法改變了，害佛的目的並沒有改變。
若當沙門有一切智者。明日必不來入城乞食。若無一切智者。明日入城乞食。必當為此惡象所害也
提婆達兜把是否入城與是否具有一切智連在一起，並認為只要佛入城，就會被醉象所害。接下來世尊仍然入城，而結果並沒有如他的預想發展。
爾時。阿闍世王即以醇酒飲象使醉。告令國中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿復城中行來 爾時。世尊到時。著衣持缽。入羅閱城乞食。國中男女大小四部之眾聞阿闍世王以酒飲象。欲害如來。皆共相將至世尊所。頭面禮足。白佛言。唯願世尊莫入羅閱城乞食。何以故。王阿闍世飲象使醉。欲害如來
阿闍世王依提婆達兜所說，用醇酒把象灌醉，又下令全國人民，凡想保全自己、愛惜生命的人，第二天不要在城中往來。這道命令也顯示醉象所造成的危險並非只針對一個人，城中人民都可能受到傷害。
到了乞食時間，世尊照常著衣持缽，準備進入羅閱城乞食。國中男女老少以及四部之眾知道阿闍世王把象灌醉，企圖傷害如來，便共同前往世尊處，頭面禮足，請求佛不要進入羅閱城。
眾人把理由也說得很清楚：阿闍世王已經使象醉酒，目的就是要傷害如來。
其欲自安惜己命者。明日勿復城中行來
阿闍世甚至先命人民不要入城行走，可見醉象被放出後具有實際生命危險。提婆達兜的害佛計畫已使更多無辜人民受到威脅。
世尊到時。著衣持缽。入羅閱城乞食。
提婆達兜先前認為若佛具有一切智便不會入城，但世尊到了乞食時間仍著衣持缽入城。佛接下來如何面對醉象，才真正顯示事情的結果。
唯願世尊莫入羅閱城乞食。
四部之眾知道危險後共同勸佛不要進城，這是出於對世尊安危的憂慮。佛聽到之後，並沒有因此改變行程。
佛告諸優婆塞。夫等正覺終不為他人所害也 爾時。世尊雖聞斯言。猶故入城。爾時。惡象遙見世尊來。瞋恚熾盛。奔趣如來。欲得害之。然佛見象來。即說斯偈 象莫害於龍 龍象出現難 不以害龍故 得生於善處
佛告訴諸優婆塞，等正覺終究不會被他人所害。雖然已聽見眾人的勸阻，世尊仍然進入城中。
惡象遠遠看見佛走來，瞋恚非常熾盛，立即奔向如來，想要加害。佛面對奔來的醉象，沒有以傷害回應傷害，而是向象說偈。
佛告訴牠不要傷害「龍」。龍象出現於世十分難得，若以傷害龍象之故，不能因此得到善處。偈語直接制止醉象正在進行的害行，也使牠面對自己行為將有的結果。
夫等正覺終不為他人所害也
佛明白回答眾人的擔憂。提婆達兜與阿闍世雖然設計醉象害佛，卻不能依自己的惡意決定如來的命運。
惡象遙見世尊來。瞋恚熾盛。奔趣如來。欲得害之。
醉象確實帶著熾盛瞋恚衝向佛，危險已真實來到面前。佛的偈語正是在這個時候說出。
象莫害於龍 龍象出現難 不以害龍故 得生於善處
第一句直接止其傷害；第二句指出龍象出現難得；後兩句使牠知道傷害龍象不能導向善處。佛沒有以暴制暴，而是使正在造惡的眾生停止害行。
爾時。彼象聞如來說此偈已。即前長跪舐如來足。爾時。彼象即以悔過。心不自寧。即便命終。生三十三天
醉象聽到如來所說的偈後，原先奔向佛欲加傷害的行為立即改變。牠走到佛前，長跪下來舔如來的腳。
象隨即生起悔過之心，內心不能自安，之後命終，生到三十三天。
即前長跪舐如來足
前一刻還瞋恚熾盛、奔來欲害，聽聞佛偈後卻長跪舔佛足。從傷害轉為降伏，變化直接發生在聞法之後。
彼象即以悔過。心不自寧。即便命終。生三十三天
醉象不是停止攻擊便結束，還因自己先前的害行生起悔過，最後命終而生三十三天。惡行已起仍能回頭，回頭之心便使後續方向不同。
爾時。王阿闍世及提婆達兜見象已死。慘然不悅。提婆達兜語王曰。沙門瞿曇已取象殺 王報之曰。此沙門瞿曇有大神力。多諸伎術。乃能咒此龍象殺之 時。王阿闍世復作是說。此沙門必威德具足。竟不為惡象所害 提婆達兜報言。沙門瞿曇有幻惑之咒。能使外道異學皆悉靡伏。何況畜生之類
阿闍世王與提婆達兜看見象死了，都慘然不悅。提婆達兜對王說，是沙門瞿曇把象殺了。
阿闍世回答，沙門瞿曇有大神力，又有很多伎術，竟能以咒使龍象死亡。接著阿闍世又說，這位沙門必定威德具足，所以最終沒有被惡象傷害。
阿闍世已開始由「神力、伎術」轉而說佛「威德具足」。提婆達兜卻回答，沙門瞿曇有迷惑人的咒術，連外道異學都能使之靡伏，何況是畜生。
此沙門必威德具足。竟不為惡象所害
阿闍世親眼看見原先設計用來殺佛的醉象沒有傷害佛，反而降伏，因此開始說佛威德具足。這個判斷已與提婆達兜原先告訴他的方向不同。
沙門瞿曇有幻惑之咒。能使外道異學皆悉靡伏。何況畜生之類
提婆達兜沒有因醉象悔過而反省自己的害心，仍把佛的威德解釋為幻惑之咒。相同的事實，在執著不同時，會被解讀成完全不同的意思。
是時。提婆達兜復作是念。我今觀察阿闍世王意欲變悔。爾時。提婆達兜愁憂不樂。出羅閱城 爾時。法施比丘尼遙見提婆達兜來。語提婆達兜曰。汝今所造極為過差。今悔猶易。恐後將難
提婆達兜觀察到阿闍世王的心意想要改變、悔悟，因此自己愁憂不樂，離開羅閱城。
法施比丘尼遠遠看見提婆達兜走來，便直接勸告他：你現在所造的過失非常嚴重，但此時悔改還容易，只怕以後會更加困難。
這番話沒有否定他仍可回頭，反而明白指出「今悔猶易」。即使前面已經造下多種惡行，此刻仍有停止與悔改的可能。
我今觀察阿闍世王意欲變悔。
提婆達兜已看出阿闍世的心開始有所變化。醉象不能害佛，使阿闍世對佛的認識開始不同；提婆達兜因此愁憂不樂。
汝今所造極為過差。今悔猶易。恐後將難
法施比丘尼沒有迴避提婆達兜已造的重大過失，也沒有說他已完全沒有希望，而是勸他趁現在仍容易時趕快悔改。越早停止惡行，越能避免新的惡業繼續累積。
時。提婆達兜聞此語已倍復瞋恚。尋報之曰。禿婢。有何過差。今易後難耶 法施比丘尼報曰。汝今與惡共。并造眾不善之本 爾時。提婆達兜熾火洞然。即以手打比丘尼殺
提婆達兜聽見法施比丘尼的勸告後，不但沒有接受，反而更加瞋恚，立即以「禿婢」辱罵她，又反問自己有什麼過失，為何說現在悔改容易、以後會困難。
法施比丘尼回答，他現在與惡相應，並且正在造作眾多不善的根本。她再次把問題指向提婆達兜正在造作的惡行。
提婆達兜的瞋火因此更加熾盛，最後直接用手擊打法施比丘尼，把她殺死。
聞此語已倍復瞋恚
法施比丘尼所說的是勸他趕快悔改，但提婆達兜聽後反而使瞋恚加倍。當人不願面對自己的過失時，勸告有時反而會觸動更強的防衛與憤怒。
汝今與惡共。并造眾不善之本
法施比丘尼清楚指出，他正在與惡相應，而且已造下許多不善之因。這不是抽象批評，而是對他前面連續害父、害佛、放醉象等惡行所作的警告。
提婆達兜熾火洞然。即以手打比丘尼殺
瞋恚如熾火燃燒，最後由心中的怒火直接變成殺人的身業。法施比丘尼原本勸他「今悔猶易」，他卻在可以停止之時又造下更重的惡行。
《今日修行觀照》
提婆達兜的惡行並不是忽然出現。
先是想勝過佛，再是發願報怨；報怨之後想殺佛，又教阿闍世害父奪位；大石沒有成功，便再想醉象；醉象沒有成功，面對法施比丘尼的勸告，又因瞋恚親手殺人。
真正危險的，不只是第一個惡念，而是每一次都選擇繼續跟著它走。
一個念頭剛出現時，力量可能很小。若不斷替它找理由、設方法、採取行動，下一次再起時便更容易順著它走。
我們日常生活雖然未必遇到如此重大的惡行，心的發展方式卻值得觀察。一次不滿，反覆想就成怨；怨念一直養著，見到對方就容易說重話；重話說多了，又可能做出真正傷害關係的事。
佛面對醉象的方式則完全不同。象帶著熾盛瞋恚奔來，佛沒有以傷害回應，而以偈使牠停止。醉象聽聞後長跪舔佛足，生起悔過，最後生三十三天。
同樣在惡行已經開始之後，一個選擇繼續，一個選擇悔過，後面的方向便完全不同。
今天若發現自己正在瞋恨某人，可以先停止增加新的言語與行動。不要急著證明自己有理，也不要急著讓對方付出代價。先讓惡念停在這裡，不再往下一步走。
《慧照心得》
法施比丘尼對提婆達兜說：「今悔猶易。恐後將難。」讀到這裡，更能看見佛法對人的慈悲並不是把惡說成沒有關係，而是在惡業還能停止時，叫人趕快回頭。
提婆達兜前面已經做了很多錯事，但法施比丘尼仍告訴他現在悔改還容易。可惜他沒有接受，反而因這句勸告倍增瞋恚，最後親手殺了她。
很多無法挽回的結果，在發生以前，都曾經有一個可以停止的時刻。
大石被山神接開時，可以停止；醉象沒有害佛時，可以停止；阿闍世開始改變心意時，可以停止；法施比丘尼當面勸他時，仍然可以停止。
可是每一次，他都繼續往惡的方向走。
反過來看那頭醉象，牠原本已經瞋恚熾盛，甚至奔向佛想要傷害；聽見佛偈之後，卻能當下停止，長跪舔佛足而悔過。
一邊是人身、有神足、有修行經驗的提婆達兜，一邊是被酒灌醉、正在發狂的象。真正決定後續方向的，不是外在身分，而是當下願不願意停止惡行。
肯回頭的那一刻，就是惡業不再繼續增加的那一刻。
願我們在貪念初起時能知貪，在瞋念初起時能知瞋，在嫉妒與報復還只是念頭時便不再隨順。若已說錯、做錯，也願立即懺悔，不以面子保護錯誤，不因被勸而更加瞋恚。願身口意遠離傷害，以慈心止息怨心，以正念截斷惡業相續，常行善法，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛