《增壹阿含經》卷第四十六（5）之2〈阿難輕視十二因緣甚深・佛以阿須倫王海水譬喻開示〉
《增壹阿含經》卷第四十六（5）之2 〈阿難輕視十二因緣甚深・佛以阿須倫王海水譬喻開示〉
世尊已為諸比丘廣說十二因緣，從無明一直分別到老死、憂悲苦惱，並勸眾人精勤坐禪。阿難卻認為因緣法似乎沒有那麼深。佛陀立即制止這種想法，指出十二因緣極為甚深，眾生正因不能明白此法而長久流轉生死。為使阿難真正理解，佛陀又說起過去世阿須倫王與其子的因緣，以大海深淺作譬喻，顯示只憑表面所見，不能測知真正深處。
爾時。阿難白世尊言。如來與諸比丘說甚深緣本。然我觀察無甚深之義
阿難聽聞佛陀廣說因緣法後，向世尊表達自己的看法。他知道佛陀把十二因緣稱為甚深緣本，但以自己當時的觀察，覺得其中似乎沒有那麼深奧。
原文只記錄阿難當時所說的判斷，不能因此認為他已真正理解十二因緣。佛陀接下來立刻制止，正表示阿難此時的理解尚未到達因緣法真正深處。
然我觀察無甚深之義
有時候一套法義聽起來條理清楚，就容易誤以為自己已經完全理解。知道十二支名稱，與真正通達因緣如何令眾生流轉、如何由斷因而止苦，仍有很大差別。
世尊告曰。止。止。阿難。勿興此意。所以然者。十二因緣者極為甚深。非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時。流浪生死。無有出期。
佛陀立即對阿難說「止、止」，要他不要繼續生起十二因緣不甚深的想法。
佛陀明確說，十二因緣極為甚深，不是一般人輕易能夠明白。
接著佛陀以自己未成佛以前的經歷說明：在尚未覺悟因緣法時，也曾流轉生死，找不到出離之期。
這顯示十二因緣不是一般理論，而直接關係眾生為何流轉、又如何出離生死。
十二因緣者極為甚深。非是常人所能明曉。
因緣法的深，不只在概念繁複，而在於它涉及無明、行、識、名色、六入、接觸、感受、愛取、生死之間極細微的相續。若只是從文字上看，很容易低估其中深度。
我昔未覺此因緣法時。流浪生死。無有出期。
連佛陀在尚未覺悟之前，都因未明此法而流轉生死，更可知道真正通達因緣，絕不是只靠概念理解便能完成。
又復。阿難。不但今日汝言因緣不甚深。昔日已來言不甚深也。所以然者。乃昔過去世時。有須焰阿須倫王竊生此念。欲捉日月。出大海水。化身極大。海水齊腰
佛陀告訴阿難，這種低估深度的情況並不是今天第一次發生。過去世中，阿難也曾有過類似判斷。
佛陀因此說起過去因緣：當時有一位須焰阿須倫王，心中想要捉取日月，於是進入大海，並把身體變得極為巨大，海水只到他的腰部。
對如此巨大的阿須倫王而言，大海看起來似乎並不深；但這只是相對於他的身形，並不能因此判定海水本身淺薄。
化身極大。海水齊腰
眼前所見的「只到腰部」，取決於觀察者自身條件。若只依自己的尺度判斷，就可能把真正深廣之物誤認為淺薄。
爾時。彼阿須倫王有兒名拘那羅。自白其父。我今欲於海水沐浴。須焰阿須倫報曰。莫樂海水中浴。所以然者。海水極深且廣。終不堪住海水中浴。
須焰阿須倫王有一個兒子名叫拘那羅。拘那羅看見父親站在海中，便表示自己也想下海沐浴。
須焰卻阻止他，說不要喜歡在海水中沐浴，因為大海既深又廣，拘那羅不能安穩地站在其中。
父親雖然自己可以站在海中，卻清楚知道兒子的身形與能力不同，所以直接提醒他不要只依表面所見判斷。
海水極深且廣。終不堪住海水中浴。
同一片海，對不同條件的人顯現不同。真正了解深度的人，不會只看自己能不能站住，而會知道對方是否具備承受的能力。
時。拘那羅白言。我今觀水齊大王腰。何以故復言甚深。是時。阿須倫王即取兒著大海水中。爾時。阿須倫兒足不至水底。極懷恐怖。
拘那羅不相信父親的警告。他看見海水只到父王腰部，便問：明明只是如此，為何還說海水很深？
他的判斷完全依眼前所見，卻忽略父王的身形遠比自己巨大。
阿須倫王於是直接把兒子放進海水中。拘那羅一入海，雙腳完全踩不到底，立刻生起極大恐怖。
我今觀水齊大王腰。何以故復言甚深。
拘那羅的錯誤，在於把「海水對父親只到腰部」直接等同「海水本身不深」。觀察沒有錯，結論卻因忽略條件差異而錯了。
阿須倫兒足不至水底。極懷恐怖。
真正進入之後，才知道先前判斷過於草率。腳踏不到底，立刻讓他親身感受到海水的深廣。
爾時。須焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言無苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
須焰對兒子說，自己早已提醒大海很深，但拘那羅先前認為沒有困難。
父王之所以能在大海中洗浴，是因為自身身形巨大；兒子卻不能以父親的條件推論自己同樣做得到。
海水甚深。汝言無苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
這裡直接點出認知與能力之間的差別。知道別人能做到，不代表自己已具相同境界；看到法義可以被說明，也不代表自己已完全通達。
爾時須焰阿須倫者。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒。即汝身是也。
佛陀揭示過去因緣中的人物身分。
當時的須焰阿須倫王，就是佛陀過去身；當時那位認為海水不深的拘那羅，正是阿難過去身。
佛陀不是單純講一個譬喻故事，而是指出阿難過去也曾因只看表面而低估深度，如今面對十二因緣，又出現相似判斷。
須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒。即汝身是也。
過去與現在的共同點，不在外在事情完全相同，而在阿難都先依自己所見判定「不深」。佛陀藉過去因緣讓他看清這種認知習慣。
爾時海水甚深。汝言無苦。今復言十二因緣甚深之法。汝復言無是甚深。其有眾生不解十二緣法。流轉生死。無有出期。皆悉迷惑。不識行本。於今世至後世。從後世至今世。永在五惱之中。求出甚難。
佛陀把過去海水譬喻直接連回現在。
當時海水本來甚深，阿難過去身卻認為沒有困難；如今十二因緣本來甚深，阿難又說沒有甚深之義。
佛陀進一步指出，不理解十二因緣的眾生，就會流轉生死，沒有出離之期。
「皆悉迷惑，不識行本」，是因為不知道身口意造作、生死相續與煩惱根源之間的關係，於是今世到後世、後世又至今世，不斷相續。
「永在五惱之中，求出甚難」，顯示不明因緣的結果，不只是理論上的無知，而是持續陷在生死苦惱中。
其有眾生不解十二緣法。流轉生死。無有出期。
十二因緣之所以重要，是因為它直接揭示生死流轉的根本。若不明白流轉如何形成，就很難知道應從哪裡止息。
皆悉迷惑。不識行本。於今世至後世。從後世至今世。
不識行本，就只能跟隨既有煩惱與業行不斷造作。今生與後世彼此相續，生死便沒有真正停下來。
我初成佛道。思惟十二因緣。降伏魔官屬。以除無明而得慧明。諸闇永除。無塵垢。
佛陀說，自己最初成就佛道時，正是思惟十二因緣，由此降伏魔眾。
「以除無明而得慧明」，直接指出無明止息，智慧光明現前。
「諸闇永除，無塵垢」，是說造成迷惑與染污的根本黑暗已經消除，不再被煩惱塵垢覆蔽。
思惟十二因緣。降伏魔官屬。以除無明而得慧明。
十二因緣與佛陀覺悟直接相連。它不是一般知識，而是破除無明、顯發智慧的重要法門。
又我。阿難。三轉十二說此緣本時。即成覺道。以此方便。知十二緣法極為甚深。非常人所能宣暢。
佛陀又告訴阿難，自己三轉、十二說此因緣根本之時，即成覺道。
原文以「三轉十二」說明佛陀對緣本的反覆觀照與宣說，並以此證明十二因緣極為甚深，不是一般人可以輕易徹底宣明。
三轉十二說此緣本時。即成覺道。
因緣法與成道密切相關。能徹底如實知生死因緣，才能從根本破除無明，而不是只在生死結果上作表面調整。
十二緣法極為甚深。非常人所能宣暢。
深法需要長期聞、思、修，不能因為能說出名稱就自認已通達。真正宣暢因緣，也要建立在深刻理解與實證之上。
如是。阿難。當念甚深。奉持此十二因緣之法。當念作是學 爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
佛陀最後教導阿難，應當把十二因緣視為甚深之法，恭敬奉持，不可再以輕忽之心看待。
「奉持此十二因緣之法」，不只是記誦，而是依佛陀所說反覆思惟、觀察與修行。
「當念作是學」，再次把理解落回實踐。
阿難聽完佛陀以過去因緣、大海譬喻以及成道經驗所作的教導後，心生歡喜，依教奉行。
當念甚深。奉持此十二因緣之法。
對深法有敬慎之心，才願意繼續深入，而不會因初步理解便停止學習。
當念作是學
佛陀仍然把重點放在「學」。知道因緣甚深之後，不是因此畏難，而是更認真奉持、修習。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己是否常有「我已經知道了」的習慣。
一個道理聽過幾次，就不想再聽；一部經讀過，就覺得沒有新的內容；別人提醒某個熟悉法義，心裡立刻覺得這個我早就知道。
「知道」若變成停止學習的理由，就可能成為另一種障礙。
阿難並不是完全沒聽懂十二因緣，正因為聽懂了名稱與次第，才會覺得似乎不深。佛陀卻指出，真正的深度在於眾生正因不明此法，而無量世流轉生死。
我們也可以把十二因緣帶回一件實際煩惱中觀察。
例如今天因一句話生氣，不只停在「他讓我生氣」。再往前看：耳根接觸聲音，心生苦受，接著排斥、執取自己的看法，再反覆思惟，瞋恚就愈來愈強。
能往回看因緣，就不必永遠只在最後的情緒上處理。
海水譬喻也可以用來提醒自己。別人走得深，不代表自己已經走得深；經典文字看起來簡單，也不代表親證容易。
今日若遇到自己熟悉的法義，可以試著不急著說「我知道」，而問自己：「我真的做到了嗎？」
《慧照心得》
阿難說十二因緣似乎沒有甚深之義，佛陀兩次說「止。止。」這份制止非常有力量。
不是因為阿難不能提問，而是因為他正在用自己目前理解的深度，衡量一個與生死解脫直接相關的甚深法。
大海譬喻很清楚。海水到巨大的阿須倫王腰間，並不代表海水淺；只是因為阿須倫王太大。孩子看到父親站得住，就以為自己也站得住，一下海才發現腳完全踩不到底。
很多佛法不是聽起來難，而是真正照見自己時才知道深。
我們都知道「無常」，可是重要的人離開時，能不能真的放下？都知道「不要瞋恨」，可是被誤解時，心能不能不反覆抓住？都知道「一切因緣生」，可是遇到不如意時，還會不會只怪某一個人？
真正走進自己的煩惱，才知道佛法的深度。
佛陀又說，自己未覺悟因緣法時，也曾流浪生死；初成佛道時，思惟十二因緣而除無明、得慧明。這讓我們知道，十二因緣不是旁支法義，而是理解生死與解脫的核心。
能看見苦是怎樣一層一層形成，也就開始有機會讓它不再照原來方式一層一層延續。
所以面對深法，不需要急著證明自己懂。能夠承認「我還要學」，反而是一種穩健。
願我們讀經時不只求熟悉，聞法時不只求記住，而是一次又一次回到自己的身心，觀察接觸、感受、愛著、執取如何形成，也觀察正念與智慧如何讓後續改變。
願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。
願一切眾生不輕甚深法，能於十二因緣如實聞思修習；願除無明而得慧明，斷除流轉生死之因，遠離憂悲苦惱，共趣清淨覺道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛