《增壹阿含經》卷第四十六（3）之2〈遠離惡友親近善知識・提婆達兜弟子悔過證果〉
《增壹阿含經》卷第四十六（3）之2 〈遠離惡友親近善知識・提婆達兜弟子悔過證果〉
世尊已指出眾生根性與所行往往彼此相應，善者與善相從，惡者與惡相從。接著便以偈頌直接勸誡比丘，不可親近惡知識，應當與善知識、智者往來。提婆達兜的弟子聽聞之後，當下悔過，離開惡友，回到佛前求懺悔，最後依法精進修行而證得阿羅漢，更顯示親近何人、依何法而行，會實際改變自己的生命方向。
爾時。世尊便說斯頌 莫與惡知識 與愚共從事 當與善知識 智者而交通 若人本無惡 親近於惡人 後必成惡因 惡名遍天下
佛陀以偈頌勸誡眾人，不要與惡知識共同從事，也不要與愚癡之人長久相隨；應當親近善知識，與有智慧的人往來。
「莫與惡知識，與愚共從事」，不是單純叫人討厭某些人，而是提醒修行人必須保護自己的見解與行為。若長久與不善之人共同生活、共同計議、共同造作，自己的心也容易受到熏習。
「當與善知識，智者而交通」，則明確指出修行應主動親近有正見、有智慧、有德行的人。善知識能指出過失、教導正法，也能在自己迷失時幫助回到正道。
「若人本無惡，親近於惡人」，說明即使一個人原本沒有明顯惡行，若長期親近惡人，也可能逐漸接受對方的見解與習慣。
「後必成惡因，惡名遍天下」，指出惡友不只是影響一時情緒，更可能使人實際造作惡因，最後形成惡名與苦果。
莫與惡知識 與愚共從事 當與善知識 智者而交通
修行不能只靠自己的意志，也受同行者深刻影響。與善知識往來，容易聽到正法、受到勸誡、修正過失；與惡知識相處，則可能把本來知道不應做的事情，漸漸視為平常。
若人本無惡 親近於惡人 後必成惡因 惡名遍天下
佛陀特別指出「本無惡」的人，也可能因親近惡人而轉變。這表示修行人不能因為自認心地不壞，就低估環境與同行者的影響。
爾時。提婆達兜弟子三十餘人。聞世尊說此偈已。便捨提婆達兜來至佛所。頭面禮足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不識真偽。捨善知識。近惡知識。唯願世尊當見原恕。後更不犯
提婆達兜的弟子三十多人聽完佛陀的偈頌，立即離開提婆達兜，來到佛前，頭面禮足，請求改正先前的重罪。
他們主動承認自己「愚惑不識真偽」，表示以前沒有能力辨別何者是真正善知識，何者是使人走向惡行的惡知識。
「捨善知識，近惡知識」，更直接指出他們真正的錯誤。他們原本有佛陀及清淨僧眾可以依止，卻因錯誤選擇而離開善友，轉而親近提婆達兜。
如今聽到佛陀開示，便願意承認錯誤，不再為自己的過去辯解，也不把責任推到他人身上。
「後更不犯」，則不只是口頭道歉，而是發願以後不再重犯。
我等愚惑不識真偽。捨善知識。近惡知識。
能看見自己曾經把善惡顛倒，是悔過的重要起點。若仍堅持自己沒有錯，就難以真正改變。
唯願世尊當見原恕。後更不犯
真實懺悔不只是求他人原諒，更包含對未來行為的改變。知道過失之後願意停止，才使懺悔具有實際力量。
佛告比丘。聽汝悔過。改往修來。勿復更犯。爾時。提婆達兜弟子承世尊教誡。在閑靜之處。思惟妙義。剋己行法。所以族姓子。剃除鬚髮。出家學道者。欲修無上梵行。爾時。諸比丘皆得阿羅漢
佛陀接受他們的悔過，並教導：「改往修來，勿復更犯。」
「改往」，是改正過去已經發生的錯誤；「修來」，則是從現在開始建立未來正確的行持。
佛陀沒有讓他們永遠停留在過錯中，而是要求他們用後續修行證明悔改是真實的。
這些比丘接受教誡後，到閑靜處修行，思惟深妙法義，約束自己、依法而行。
「所以族姓子，剃除鬚髮，出家學道者，欲修無上梵行」，重新指出出家的根本目的，不是依附某個人，也不是參與僧團中的爭競，而是為了修清淨梵行、走向解脫。
由於他們離開惡友、回歸正法，又真實精進修持，最後都證得阿羅漢。
改往修來。勿復更犯。
佛陀對懺悔的要求十分清楚：過去可以改，未來要修；真正重要的是不要再犯同樣錯誤。
在閑靜之處。思惟妙義。剋己行法。
離開惡知識只是第一步，接下來還要用正法重新熏習自己的心。若只是換了一群朋友，卻沒有思惟法義、約束自己，舊習仍可能再度現前。
爾時。諸比丘皆得阿羅漢
他們先前因親近惡知識而走入錯誤，後來因聞法、懺悔、改過與精進修行，最終證得阿羅漢。這顯示錯誤的過去並不必然決定未來，真正的轉變在於是否願意回到正法並實際修持。
比丘當知。眾生根源皆自相類。惡者與惡相從。善者與善相從。過去將來眾生根源。亦復如是。以類相從。猶如以淨與淨相應。不淨者與不淨相應。
佛陀再次告訴比丘，眾生的根性會依相近的性行彼此相從。惡者與惡者相從，善者與善者相從。
佛陀又說，這不只是現在如此，過去與將來的眾生根性也同樣以類相從。
「淨與淨相應，不淨者與不淨相應」，再次以清淨與不清淨作對照，使比丘明白：心所喜愛、所依止、所同行的人，往往與自己的內在傾向相應。
這也意味著，若希望改變自己，就不能只處理內心，也要改變長期熏習自己的外在因緣。
惡者與惡相從。善者與善相從。
善惡相從並非不可改變。提婆達兜的弟子已經證明，只要看見錯誤、離開惡友、重新親近正法，原本的相從關係可以轉變。
以類相從。猶如以淨與淨相應。不淨者與不淨相應。
所謂相應，不只是外在同處，更是內心價值與行為彼此呼應。若常讚歎善法、樂於持戒、喜歡聞法，便容易與善者相應；若常談論是非、喜歡爭競、放縱欲望，也容易與不善相應。
是故。比丘。當學與淨相應。淨。去離不淨。如是。比丘。當作是學
佛陀最後明確教導比丘，應當學習與清淨相應，親近清淨之法，遠離不清淨。
「當學與淨相應」，不是只在外表親近善人，更要讓自己的身口意逐漸與清淨法相應。
「去離不淨」，則是對已經看見的不善因緣不再繼續親近，對自己內心的不善習氣也要逐漸捨離。
當學與淨相應。淨。去離不淨。
修行有兩個方向同時進行：一方面主動親近清淨、培養善法；另一方面離開不清淨、停止不善熏習。
如是。比丘。當作是學
佛陀把善友、惡友與眾生相從的道理，最後落在實際修學。明白之後，要真正調整自己的同行、生活與起心動念。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛陀關於善惡相從、親近善知識與遠離惡知識的教導，心生歡喜，願意依教奉行。
這份奉行，不只是知道應該交善友，而是要實際檢查自己的往來、言行與內心喜好是否與清淨法相應。
歡喜奉行
聞法之後願意調整自己，才是對法真正的信受。
《今日修行觀照》
今天可以仔細觀察自己的朋友圈、日常對話與網路接觸。
哪些人讓自己更願意修行、更能反省、更重視戒行？哪些往來卻讓自己愈來愈愛談是非、容易生氣、追逐欲樂？
真正的善友，不一定總是順著自己，而是能讓自己往更清淨的方向走。
也要注意一件事：惡友的影響不一定一開始就非常明顯。很多時候只是一起抱怨、一起嘲笑、一起放縱，久而久之，原本自己覺得不應做的事，也可能變得習以為常。
提婆達兜的弟子能夠轉變，是因為聽到佛陀的話之後，願意承認自己「不識真偽」，並且真的離開錯誤依止。
修行中很重要的一種勇氣，是發現自己跟錯了、想錯了、做錯了，仍願意轉身。
如果今天發現某些關係讓自己的貪瞋癡不斷增長，可以開始減少不必要的接觸；如果遇到真正有德的善知識，也應珍惜親近與受教的因緣。
更重要的是，自己也要練習成為別人的善知識。少傳一句是非，多說一句正語；少鼓動一次情緒，多提醒一次善念；少讓別人隨順煩惱，多陪伴別人回到正法。
《慧照心得》
這一段最令人警醒的地方，是提婆達兜的弟子原本已經跟隨錯誤的人走了一段路，卻仍然可以轉回來。
他們沒有因為羞愧就繼續錯下去，也沒有為了面子替自己辯解。聽見佛陀說惡知識與善知識的差別，便直接承認：「我等愚惑不識真偽。」
能承認自己看錯人、走錯路，是智慧重新生起的開始。
佛陀接受他們懺悔之後，並沒有只說過去算了，而是教他們「改往修來，勿復更犯」。這四個方向很清楚：知道過錯、停止過錯、修正未來、不再重犯。
他們隨後到閑靜處思惟法義、約束自己、依法修行，最後證得阿羅漢。由此可以看到，真正的懺悔具有改變生命方向的力量。
我們也可能曾因情感、信任、利益或習慣而親近錯誤的人，甚至跟著做過不適當的事。重要的不是永遠責備過去，而是當自己看清之後，願不願意立即回頭。
過去曾經錯，不代表未來只能繼續錯；真正決定方向的是此刻願不願意改往修來。
佛陀最後教我們「與淨相應，去離不淨」。這不只是選擇朋友，也是選擇每天讓什麼進入自己的心。
看的內容、聽的言語、參與的談話、親近的人，都在一點一滴熏習自己。
願我們有智慧辨別真偽，有勇氣離開惡友，也有福德親近善知識；更願自己身口意逐漸清淨，不只接受善友的幫助，也能成為別人的善緣。
願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。
願一切眾生遠離惡知識，親近善知識，能辨真偽，知過即改；願身口意與清淨法相應，遠離不善熏習，增長戒定慧，終至解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛