《增壹阿含經》卷第四十六（3）之1〈善惡根性各自相應・佛辨諸大弟子修行德行〉
《增壹阿含經》卷第四十六（3）之1 〈善惡根性各自相應・佛辨諸大弟子修行德行〉
世尊見諸大弟子各自帶領眾多比丘經行，便藉此指出眾生根性與所行往往彼此相應。智慧之士與智慧之士相應，神足之士與神足之士相應，持律、說法、多聞、解空等，也各依自身所修而相從。佛陀同時指出善者與善相應，惡者與惡相應，使比丘明白親近何種人、隨順何種行，會深深影響自己的修行方向。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。佛與無數眾生。前後圍遶而為說法。爾時。舍利弗將眾多比丘而經行。大目乾連及大迦葉．阿那律．離越．迦旃延．滿願子。優波離．須菩提．羅云．阿難比丘。各各將眾多比丘自相娛樂。提婆達兜亦復將眾多比丘而自經行
佛陀當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，為無數眾生說法。舍利弗、大目乾連、大迦葉、阿那律、離越、迦旃延、滿願子、優波離、須菩提、羅云、阿難等諸大弟子，各自帶領眾多比丘經行；提婆達兜也帶領眾人經行。
這些大弟子各有不同修行長處，所親近、所帶領的比丘，也往往與其德行、志向相應。佛陀接下來便從眼前所見指出眾生根性相從的法則。
各各將眾多比丘自相娛樂。提婆達兜亦復將眾多比丘而自經行
同樣都是帶領比丘經行，所依止的人不同，所受熏習也會不同。外表相似的同行，內在所追隨的法與德行卻可能有很大差別。
爾時。世尊見諸神足弟子。各將其眾而自經行。爾時。世尊告諸比丘。人根情性各各相似。善者與善共并。惡者與惡共并。猶如乳與乳相應。酥與酥相應。糞除屎．溺各自相應。此亦如是。眾生根源所行法則各自相應。善者與善相應。惡者與惡相應。
佛陀看見諸弟子各自帶領眾人經行，便告訴比丘：人的根性與情性往往彼此相近，善者喜與善者共同相處，惡者也容易與惡者共同相應。
佛陀以乳與乳、酥與酥彼此相應，又以不淨物各自相應作譬喻，說明同性相從、同類相聚。
「眾生根源所行法則各自相應」，指出人不只是因偶然往來而聚在一起，內在志向、習慣與行為也會彼此吸引。喜歡智慧者，較容易親近智慧之士；喜歡戒行者，較願意親近持戒之人；若習慣不善，也可能逐漸親近相同不善行為的人。
善者與善共并。惡者與惡共并。
善惡相應，不只是在說別人屬於哪一類，更是在提醒自己：心中喜歡親近什麼，往往反映自己正在培養什麼。
眾生根源所行法則各自相應。
人的行為會形成習慣，習慣又會影響所親近的人。長久熏習之後，彼此相近的性行便會更加牢固。
汝等頗見舍利弗比丘將諸比丘經行乎 諸比丘白佛言。唯然。見之 佛告比丘。如此諸人皆智慧之士
佛陀先問諸比丘，是否看見舍利弗帶領眾比丘經行。比丘回答確實看見。
佛陀指出，跟隨舍利弗的這些人，都是智慧之士。
舍利弗以智慧著稱，親近他、隨學他的比丘，也多是重視智慧與法義分辨的人。
如此諸人皆智慧之士
智慧不是只在知道得多，而在能辨明法義、因果與修行方向。親近智慧之人，有助於自己學會更清楚地觀察與思惟。
又告比丘。汝等頗見目連比丘將諸比丘經行乎 諸比丘白佛言。唯然。見之 佛告之曰。此諸比丘皆是神足之士
佛陀又問是否看見目連比丘帶領眾比丘經行。比丘回答看見。
佛陀說，這些比丘都是神足之士。
目連以神足著稱，所帶領的比丘也多與這方面修行相應。
此諸比丘皆是神足之士
佛陀藉不同弟子的長處，使眾人看到修行可以各有專精，但都須建立在正法與清淨行持之上。
又問。汝等見迦葉將諸比丘而經行乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸上士皆是十一頭陀行法之人也
佛陀再問是否看見迦葉帶領眾比丘經行。比丘回答看見。
佛陀說，這些上士都是修十一頭陀行的人。
大迦葉以少欲、知足、遠離與苦行著稱，親近他的比丘也多隨學這種簡樸而精勤的修行。
此諸上士皆是十一頭陀行法之人也
頭陀行使人減少對衣食住與舒適條件的依賴。若能正確修習，重點在離貪與知足，而不是以艱苦自我標榜。
又問。汝等見阿那律比丘不乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸賢士皆天眼第一
佛陀又指出阿那律所帶領的比丘，說這些賢士皆與天眼之行相應。
阿那律以天眼第一著稱，因此隨學者也多親近相應的修持。
此諸賢士皆天眼第一
不同弟子各有特別成就，顯示修道之中可以有不同專長，但專長仍須依止正法，不可離開戒與解脫方向。
又問。頗見離越比丘不乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告比丘。此諸人皆是入定之士
佛陀又問是否看見離越比丘，諸比丘回答看見。
佛陀說，這些人都是善於入定之士。
入定需要長期攝心，使散亂逐漸止息。常親近重視禪定修習的人，也容易受到安靜、專注與攝心的熏習。
此諸人皆是入定之士
心若長期向外攀緣，難以安定；若常與重視寂靜、攝念之人相處，自己的生活節奏與用心方式也較容易調整。
又問。汝等頗見迦旃延比丘不乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸上士皆是分別義理之人
佛陀接著指出迦旃延所帶領之人，說他們都是善於分別義理之士。
分別義理，是能依教法細辨不同法義，不把相近概念混為一談，也能將難解之處分析清楚。
此諸上士皆是分別義理之人
修學佛法不只要記住文字，也要能準確理解意思。若不能分辨法義，很容易把不同修法、不同因果混在一起。
又問。汝等頗見滿願子比丘不乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告比丘。此諸賢士皆是說法之人
佛陀又指出滿願子及隨行比丘，說他們都是善於說法的人。
說法不只是口才流利，更要正確理解法義，並能依對方因緣使人聽懂、受益。
此諸賢士皆是說法之人
真正善於說法，是使人理解正法、增長善心，而不是以言辭顯示自己高明。
又問。汝等頗見優波離將諸比丘而經行乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸人皆是持禁律之人
佛陀又指出優波離帶領的比丘，說這些人都是持禁律之人。
持律，是重視戒法，清楚知道應行與不應行，使身口生活有所規範。
此諸人皆是持禁律之人
戒律能保護修行，使人不因一時欲望或情緒而造作後悔之事。親近持戒謹慎的人，也容易讓自己對細微過失提高警覺。
又問。汝等頗見須菩提比丘不乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸上人皆是解空第一
佛陀又指出須菩提及其隨學者，說這些上人皆與解空之法相應。
解空，是對諸法不作堅固執取，不把因緣和合而有的身心現象執為固定不變的實體。
此諸上人皆是解空第一
理解空義若離開正見，容易落入錯誤理解；親近真正通達空義的人，才能避免把空誤解成什麼都沒有、什麼都不必負責。
又問。汝等頗見羅云比丘不乎 諸比丘白佛言。唯然。見之 佛告之曰。此諸賢士皆是戒具足士
佛陀又指出羅云所帶領之人，說這些賢士都是戒具足之士。
戒具足，是使戒行完整，不只在重大行為上避免過失，也在細微身口意行中保持慎重。
此諸賢士皆是戒具足士
戒若真正成為生活的一部分，便不只是遇到規則時才想起，而是平時就能自我防護。
又問。汝等頗見阿難比丘不乎 諸比丘白佛言。唯然。見之 佛告比丘。此諸賢士皆是多聞第一。所受不忘
佛陀又指出阿難及其隨學者，說這些賢士都是多聞第一、所受不忘之人。
多聞，是廣泛聽聞佛法；所受不忘，是所聞教法能夠牢記，不使正法輕易散失。
此諸賢士皆是多聞第一。所受不忘
多聞若能與實修相應，可以建立完整正見，也能保存與傳承教法。若只以記憶為自豪而不實踐，仍失去多聞真正的利益。
又問。汝等頗見提婆達兜比丘將諸人而經行乎 諸比丘對曰。唯然。見之 佛告之曰。此諸人為惡之首。無有善本
佛陀最後問諸比丘，是否看見提婆達兜帶領眾人經行。比丘回答確實看見。
佛陀指出，這些人以惡行為首，缺乏善根基礎。
前面諸大弟子各依智慧、神足、頭陀、禪定、說法、持律、多聞等善行相聚；到了提婆達兜，佛陀直接指出惡者也會彼此相從。
此諸人為惡之首。無有善本
這句話使善惡相從的教法更加明顯。親近惡行之人，不只是陪伴一個人，也可能逐漸接受他的見解、習慣與行為。
《今日修行觀照》
我們每天都在受人影響，也在影響別人。
常與喜歡抱怨的人相處，自己可能愈來愈容易看見不滿；常與貪求名利的人往來，心也容易被得失牽引；常與重視修行、說話謹慎、樂於反省的人相處，自己的心也比較容易回到正念。
真正需要觀察的，不只是朋友多不多，而是這些關係正在把自己的心帶向哪裡。
也可以反過來看自己。自己成為別人的同行者時，是帶給別人更多智慧、安定與善念，還是更多情緒、是非與貪著？
佛陀列舉諸大弟子的不同德行，讓我們看到一個人長期修什麼，就會形成什麼樣的氣質，也容易吸引相近的人。
今天想成為什麼樣的人，就要開始選擇與那種德行相應的言語、行為與朋友。
《慧照心得》
佛陀看見舍利弗、目連、迦葉、阿難等人各自帶領眾比丘，沒有只說他們人多勢眾，而是指出每一群人背後所相應的修行德行。
這使我們看見，人與人之間真正深的連結，常常不是表面的喜好，而是內在價值與行為的相近。
自己願意親近什麼人，往往也在透露自己願意成為什麼樣的人。
若喜歡智慧，就會願意接近能把法義說清楚的人；若重視戒行，就會願意與謹慎自持的人共住；若心裡仍貪著名利，也很容易被同樣追逐名利的人吸引。
所以選擇善知識，不能只憑情感親疏，而要看對方是否讓自己的戒定慧增長。
佛陀也沒有把所有弟子塑造成同一種樣子。有人智慧第一，有人神足殊勝，有人頭陀精勤，有人善說法，有人持律，有人多聞。不同長處都能成為修道助緣，只要方向清淨。
不必羨慕別人的專長，先把自己最應修的善法修好；也不要輕忽惡友的影響，因為長久同行會逐漸改變自己的心。
願我們常親近有正見、有戒德、有慈悲、有智慧的人，也使自己成為值得別人親近的善友。
願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。
願一切眾生遠離惡知識，親近善知識；與智慧相應、與戒行相應、與正法相應，善根日益增長，遠離不善之行，共向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛