《增壹阿含經》卷第四十六（2）〈比丘十一法長養修行・迦葉頭陀苦行堪為上首〉
《增壹阿含經》卷第四十六（2） 〈比丘十一法長養修行・迦葉頭陀苦行堪為上首〉
世尊進一步教導諸比丘，若能成就戒、定、慧、解脫等十一法，就能使修行有所增長。阿難隨即請問，為何正說十一法，世尊便舉阿練若、乞食、一處坐、一時食等十一種苦行法，並以大迦葉作為實際修持的典範，顯示少欲知足、離諸依著與精勤修行的重要。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成長。云何為十一。於是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。諸根寂靜。飲食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分別其義。不著利養。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任長養。所以然者。一切諸行正有十一法
佛陀先說，比丘若能成就十一法，修行必定能夠有所增長。
戒成就，是使身口行為依戒法清淨，不任由惡行破壞修道根基。
三昧成就，是心能安住、不散亂，於禪定中得到攝持。
智慧成就，是能依正法如實觀察，辨明善惡、苦樂及生滅因緣，不再只依自己的喜惡判斷。
解脫成就，是煩惱繫縛逐漸止息，心不再被貪欲、瞋恚與愚癡牢牢束縛。
解脫見慧成就，是對解脫有所明見，能如實知道修行所得，不再混淆未得與已得。
諸根寂靜，是眼、耳、鼻、舌、身、意接觸境界時，不任由貪著與瞋惱擾亂。
飲食知止足，是接受飲食供養時知道適量，不因味欲而貪求無厭。
恒修行共法，是經常修習與梵行相應之法，不因一時精進、一時懈怠而失去持續用功。
亦知其方便，是知道修行應採取什麼方法，面對不同煩惱與情況時懂得善巧處理。
分別其義，是不只記住文字，也能理解所聞教法的實際義理。
不著利養，是面對供養、名聞與資具時，不使心被所得繫縛。
戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。
戒、定、慧不是互不相關的修行。戒使行為不再隨惡業而轉，三昧使心安定，智慧使人如實觀察；由此而向解脫前進，並對解脫有正確明見。
諸根寂靜。飲食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分別其義。不著利養。
修行既要處理內在的心，也要落實於日常生活。六根是否安穩、飲食是否節制、修學是否持續、方法是否正確、法義是否理解、面對利養是否染著，都直接影響修行能否增長。
爾時。阿難白世尊言。何以故。正有十一法無有出者。云何為十一 所謂阿練若。乞食。一處坐。一時食。正中食。不擇家食。守三衣。坐樹下。露坐閑靜之處。著補納衣。若在塚間。是謂。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。
阿難聽聞世尊說十一法之後，進一步請問，為何正是十一法而沒有超出這個數目，十一法究竟是什麼。
佛陀隨即列出十一種修行方式。
阿練若，是樂於遠離聚落喧鬧，在寂靜處修行，使心少受外緣擾動。
乞食，是依次托缽受食，不以追求美食為生活中心。
一處坐，是安住一處修習，不因貪求舒適而不斷更換。
一時食，是依一定時段受食，不讓飲食成為整日追逐之事。
正中食，是在合宜時間受食，不越過規定時分。
不擇家食，是乞食時不專挑富貴或供養豐盛之家，不因好惡而選擇。
守三衣，是知足於基本衣物，不貪求多餘資具。
坐樹下，是於樹下安住修行，不求華美住處。
露坐閑靜之處，是在空曠寂靜處修習，減少對舒適環境的依賴。
著補納衣，是穿著補綴衣物，不以華麗服飾裝飾自己。
在塚間，是於墳塚等處修行，使心面對死亡與無常，不沉迷於世間安樂。
阿練若。乞食。一處坐。一時食。正中食。不擇家食。守三衣。坐樹下。露坐閑靜之處。著補納衣。若在塚間。
十一法都在減少對環境、飲食、衣物與安樂的依賴，使修行人不被外在條件牽引。目的不是以受苦為功德，而是藉少欲知足與遠離染著，讓心更容易安住於道業。
有人兌就此十一法。便能有所至。
若真能依這些法修習，不停留在形式，便能使自己的貪著逐漸減少，修行有所到達。
我今復重告汝。若有人十一年中學此法。即於現身成阿那含。轉身便成阿羅漢。諸比丘。且捨十一年。若九．八．七．六．五．四．三．二．一年學此法者。便成二果。若阿那含．若阿羅漢。且捨十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含．若阿羅漢。
佛陀再明確告訴諸比丘，若有人長期依此修行，可以得到深厚的修道成果。
修習十一年者，現身可以成就阿那含，命終之後進一步成就阿羅漢。
佛陀又把修習時間逐步縮短，從九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年到一年，只要真正依此法修習，也能成就阿那含或阿羅漢二果之一。
甚至不必等到十二個月，若能在一個月中真實修行，也能朝向這二種果證。
此處所說，不是在鼓勵只計算修行時間，而是顯示修法若真切、持續而不放逸，能有實際結果。
若有人十一年中學此法。即於現身成阿那含。轉身便成阿羅漢。
佛陀把修行與果證直接連在一起，指出離欲、知足與精勤用功不是外在形式，而能真正推動煩惱止息。
若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含．若阿羅漢。
時間長短不是唯一關鍵，修行是否真實、是否專注、是否徹底，才是重點。若只是形式上過簡單生活，心中仍貪戀欲樂，便不能只依時間長短推論果證。
所以然者。十二因緣皆出十一法中。所謂生．老．病．死．愁．憂．苦．惱
佛陀接著說明，之所以十一法能導向深厚修行成果，是因為其中與十二因緣所顯示的生死苦相密切相關。
生、老、病、死，以及愁、憂、苦、惱，都是眾生在生死流轉中所經歷的苦患。
修習少欲、遠離、知足與精進，不只是改變生活方式，更在於不再增長使生死流轉延續的貪著與取著。
所謂生．老．病．死．愁．憂．苦．惱
修行若不能真正面對生老病死與憂悲苦惱，就容易只停留在表面。頭陀行使生活簡化，也讓修行人更直接地觀察欲望、依賴與苦的因緣。
我今教諸比丘。當如迦葉比丘之比。設有人行謙苦之法。此行難及。所以然者。迦葉比丘成就此十一法。當知過去多薩阿竭成等正覺。亦成就此十一苦法。
佛陀進一步勸諸比丘，應當以迦葉比丘作為修行的典範。
迦葉所行謙苦之法，是少欲、知足、遠離、精進的修行。他不以艱苦自誇，也不因苦行而輕視他人，因此這種修行難以企及。
佛陀指出，迦葉比丘具足這十一種苦行法；過去多位如來成等正覺，也曾成就這些修行。
當如迦葉比丘之比。
佛陀不是只讚歎迦葉，而是要諸比丘學習他的少欲知足、遠離與堅定修持。
迦葉比丘成就此十一法。
十一法在迦葉身上不是理論，而是長期實際生活。真正的修行榜樣，是能把所學法義落實於衣食住行與日常威儀之中。
今迦葉比丘。皆愍念一切眾生。若供養過去諸聲聞。後身方當乃得受報。設供養迦葉者。現身便受其報。
佛陀稱讚迦葉比丘對一切眾生具有愍念之心。
迦葉雖行嚴格苦行，並不是遠離眾生而不顧眾生，而是以清淨德行成為眾生培植福德的殊勝福田。
佛陀又說，供養過去聲聞，可能於後世才得到果報；供養迦葉者，現身便能得到果報，藉此顯示迦葉德行與福田之殊勝。
今迦葉比丘。皆愍念一切眾生。
少欲遠離不等於冷漠無情。迦葉的修行與悲心並行，自己少取少求，卻使眾生有機會因供養清淨修行者而種福。
設供養迦葉者。現身便受其報。
福田之所以殊勝，在於受供者德行清淨。供養的價值不只在物品多少，也與供養對象的戒德以及施者的信心有關。
設我不成無上等正覺。後當由迦葉成等正覺。由此因緣故。迦葉比丘勝過去諸聲聞。其能如迦葉比丘者。此則上行。如是。比丘。當作是學
佛陀進一步讚歎迦葉，說若自己沒有成就無上正等正覺，之後便會由迦葉成等正覺。
這是極高的讚歎，顯示迦葉的修行力量、德行與成熟程度十分殊勝。
因此佛陀說，迦葉勝過過去諸聲聞；若有人能像迦葉那樣修行，就是上等之行。
最後佛陀再次勸諸比丘：「當作是學。」不是只聽聞迦葉的功德，而要學習他的修行。
其能如迦葉比丘者。此則上行。
所謂上行，不是外在地位較高，而是能夠在少欲、知足、遠離、持戒與精進中真正超越自己的貪著。
如是。比丘。當作是學
佛陀的教誡落在實踐。聽聞迦葉的德行之後，真正重要的是依自己的能力逐步減少依賴與貪求，使生活更有利於修道。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛陀開示十一種長養修行之法，又聽聞迦葉比丘的苦行與殊勝德行，心生歡喜，願意依教奉行。
歡喜，是對所聞正法生起信受；奉行，則是不只停留於聽聞，而願意實際修學。
歡喜奉行
佛法的完成不在聽聞結束，而在奉行開始。能把聽到的法帶回自己的生活，才使聞法真正成為修行的因緣。
《今日修行觀照》
這一日可以觀察自己對生活條件的依賴有多少。
飲食稍不合意，心是否立刻不滿？住處不夠舒適，是否容易煩躁？衣物、用品、環境若不符合期待，是否總想換得更好？
這些反應都能讓我們看見，心究竟有多少知足，又有多少依著。
少欲知足不是什麼都不能用，而是有需要時使用，已經足夠時不再被欲望推著追求更多。
也可以檢查自己的修行是否只集中在某一方面。也許很重視讀經，卻沒有調伏脾氣；很重視禪坐，卻對飲食十分執著；很願意布施，卻又非常在意別人的稱讚。
佛陀所說十一法提醒我們，戒、定、慧、六根寂靜、飲食知足、不著利養都應共同修習。
真正的苦行，不一定是刻意讓自己吃苦，而是願意對貪欲說夠了，對放逸說停止，對修行說繼續。
今日可以選擇一項自己最容易依著的事情，少追求一點、少抱怨一點、多知足一點；也選擇一項應該持續的功課，不因心情好壞而中斷。
《慧照心得》
迦葉尊者的修行令人敬重，不只是因為生活艱苦，而是他能長久保持少欲、知足與不染利養。
我們有時會把修行想成增加更多功課，其實佛陀也不斷教人減少：減少貪求，減少依賴，減少對舒適的執著，減少對名聞利養的追逐。
修行不只是增加善法，也是把不必要的欲望一項一項減下來。
十一種頭陀行都在訓練同一件事：不要讓外在條件決定自己的心。吃得簡單仍能修行，住得簡單仍能安住，衣物簡單仍不失威儀，遠離熱鬧仍不覺空虛。
這種自在不是因為環境永遠理想，而是因為心不再向外要求那麼多。
迦葉又不只是自求清淨。佛陀說他愍念一切眾生，讓我們看見真正的遠離並不離慈悲。自己少取一分，眾生便少受一分負擔；自己的戒德清淨，也能成為別人種福的因緣。
少欲而不冷漠，知足而不懈怠，遠離而仍有悲心，才是值得學習的修行。
我們未必能完全依迦葉尊者的方式生活，但可以從自己的日常開始：少一點對飲食的挑選，少一點對舒適的要求，少一點對稱讚的期待，多一點穩定功課，多一點正念，多一點對眾生的體諒。
願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。
願一切眾生少欲知足，遠離貪著，戒定慧增長，六根寂靜，不染利養；願能學習大迦葉尊者精勤修道、愍念眾生之行，共向離苦解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛