《增壹阿含經》卷第四十六（1）之2〈不知四意止八正道與聞法所愛・貪食失節不敬長老〉

《增壹阿含經》卷第四十六（1）之2 〈不知四意止八正道與聞法所愛・貪食失節不敬長老〉

世尊以牧牛人不知良田、渡處、安穩之地與適當時宜，說明比丘修行若不認識四意止、賢聖八品道，不懂得依佛所說教法修學，又貪著飲食、不敬長老，便難以使善法增長。修行不僅要防護已生起的煩惱，也須知道應當依止什麼法、走什麼道路，以及如何在日常生活中節制欲望、恭敬有德之人。

云何比丘不知良田茂草。於是。比丘不知四意止。如實而不知。如是比丘不知良田茂草處

佛陀首先提出，比丘什麼情況下稱為不知道良田茂草之處。

牧牛人若不知道哪裡有適合牛群取食的良好草地，就無法使牛群得到充分滋養。比丘若不知道四意止，也不能善於培養正念，使修行得到正確的滋養。

四意止，即於身、受、心、法四方面安住正念、如實觀察。

觀身，是觀察身體的實際情況，認識身體依因緣存在，並且不斷變化，不應把身體執取為永遠不變、完全由自己支配之物。

觀受，是覺察苦受、樂受與不苦不樂受。當身心生起不同感受時，知道感受正在出現，不因樂受而貪著，也不因苦受而任由瞋恚增長。

觀心，是觀察當下心念的狀態，知道心中是否有貪欲、瞋恚、散亂或清明，不讓自己在煩惱中活動卻毫無覺察。

觀法，是依正法觀察身心現象及其生滅條件，辨明哪些法應當捨離，哪些善法應當修習，使智慧逐漸增長。

比丘若不知道四意止，更不能如實理解其修行意義，就如同牧牛人不知良田茂草，雖然有心養牛，卻不知道應當帶領牛群到什麼地方取得滋養。

比丘不知四意止。如實而不知。

不知四意止，不只是沒有聽過身、受、心、法的名稱，更是不能依其法義觀察自己的身心。若眼見色相便起貪著，遭遇逆境便生瞋恚，卻不知道應當回到正念觀察，修行便缺少安住與增長的依據。

云何比丘不知渡處。於是。比丘不別賢聖八品道。如是比丘不知渡處

佛陀接著說明，比丘不知道渡處，是因為不能辨別賢聖八品道。

牧牛人帶領牛群經過河流，必須知道哪裡能夠安全渡過。如果不知道渡處，便可能使牛群陷入水深流急的危險之中。

修行人也必須知道通向離苦解脫的正確道路。賢聖八品道，即正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

正見，是正確認識苦及苦的因緣，明白何者應當捨離，何者應當修習。

正志，是使自己的心志趨向出離、無瞋與不害，不再以貪欲、怨恨及傷害作為行動的方向。

正語，是遠離妄語、兩舌、惡口與綺語，使言語符合真實、和合與善法。

正業，是遠離殺生、偷盜與不正當的欲行，使身體行為不再造作損害自己與他人的惡業。

正命，是以正當清淨的方式維持生活，不為取得衣食資具而依靠不善行為。

正方便，是對尚未生起的不善法加以防護，對已經生起的不善法努力捨離；對尚未生起的善法努力培養，對已經生起的善法繼續護持增長。

正念，是在身心活動之中保持清楚覺察，不因境界現前便失去對身、受、心、法的觀察。

正定，是依正法攝持心念，使心安住而不散亂，成為如實觀察與修習智慧的重要助緣。

八正道不是八種互不相關的修行方法，而是由正確認識、心志方向、身口行為、生活方式、精進、正念與禪定，共同成就離苦的道路。

比丘不別賢聖八品道。

若不能辨別八正道，就無法確定自己的見解、言語、行為與用心是否走在正確的修行方向上。即使十分努力，也可能因方向錯誤而不能得到預期的解脫利益。

云何比丘不知所愛。於是。比丘於十二部。契經．祇夜．授決．偈．因緣．本末．方等．譬喻．生經．說．廣普．未曾有法。如是比丘不知所愛

佛陀接著提出，比丘不知所愛的過失，並列舉十二部教法。

這裡的愛，不是貪著欲樂的染污之愛，而是對佛所說教法應有的珍惜與重視。比丘若不認識佛法的不同教說方式，不知道應當愛樂、受持與學習正法，就難以善用聞法的因緣。

契經，是依所說法義而開示的經教，使修行人能夠聞法、理解並依教奉行。

祇夜，是以偈頌與散文相配合的說法方式，使所說法義可以透過不同形式得到理解與憶持。

授決，是對有關修行及其結果所作的授記與決定說明，使聞法者了解其中所說的因果與成就。

偈，是以整齊簡要的偈頌表達教法，使修行人容易讀誦與記憶。

因緣，是說明某種教法、事件或行為發生的因緣，使人了解其所以發生的條件。

本末，是敘述事情的本起與經過，使修行人知道前後因緣及其結果。

方等，是以較完整、廣大的方式宣說法義，使聞法者能夠理解其中不同方面的教導。

譬喻，是借用生活中容易了解的事物說明佛法，使抽象法義能夠透過具體事例得到領會。

生經，是敘述有關過去生命與修行因緣的教說，使人了解行為與果報的關係。

說，是對特定法義所作的宣說與開示，使聞法者能夠依其內容學習。

廣普，是對法義作較廣泛、深入的分別解說，使修行人不只知道簡略名稱，也能理解其中的差別。

未曾有法，是敘述稀有、特殊而令人讚歎的事，使聞法者認識其中所顯示的功德與意義。

十二部教法雖然說法形式不同，都是修行人應當尊重、學習與依其法義實踐的佛法。

契經．祇夜．授決．偈．因緣．本末．方等．譬喻．生經．說．廣普．未曾有法。

佛陀列舉十二部，使比丘認識佛法可以透過不同方式宣說。有的直接開示法義，有的以偈頌便於憶持，有的說明因緣，有的透過譬喻幫助理解，有的廣泛分別其中意義。若對這些教法缺乏認識與珍惜，就容易失去深入聞思修學的機會。

云何比丘不知時宜。於是。比丘便往輕賤家．博戲家。如是比丘不知時宜

佛陀接著說明，比丘不知時宜，是指前往輕賤家與博戲家等不適宜親近的地方。

輕賤家，是容易使比丘受到輕慢、失去應有恭敬，或不利於維持出家威儀的往來處所。

博戲家，是以賭博、遊戲等活動為主要內容的處所。比丘若不分辨場合與因緣，經常接近容易引起放逸的活動，便可能使自己的心受到牽引，失去修行應有的警覺。

不知時宜，不只是沒有掌握時間，也包括不知道何種時候、何種地方、何種往來方式符合修行人的身分與戒行。

比丘應當知道哪些地方適合親近，哪些活動容易增長放逸，並在行止之間保持正念與慎重。

比丘便往輕賤家．博戲家。

修行人若經常出入容易使心散亂、沉迷或受到輕慢的地方，便可能逐漸失去出家生活的清淨方向。是否應當前往某處，不能只看自己一時的喜好，還須考慮是否有益於戒行與修學。

云何比丘不留遺餘。於是。比丘有信梵志．優婆塞往而請之。然諸比丘貪著飲食不知止足。如是比丘不留遺餘

佛陀再說明，比丘不留遺餘，是指接受信眾供養時，因貪著飲食而不知道止足。

有信梵志，是具有信心、願意供養修行人的梵志；優婆塞，是親近三寶、在家修學佛法的男性信眾。

這些信眾以恭敬心邀請比丘接受飲食供養，原本是希望成就布施功德，也使比丘得到維持身體、繼續修行的資具。

然而，比丘若因食物美味便貪求不已，不知道適當分量，也不顧及自身需要與供養因緣，就失去飲食應有的節制。

牧牛人擠取牛乳而不知留下適當餘量，會使牛群受到損害；比丘接受飲食供養而貪求無厭，也容易使自己被口腹欲望所繫縛。

飲食本為維持生命、支持修行，不應成為放縱貪欲的對象。

然諸比丘貪著飲食不知止足。

飲食過失不在於接受信眾供養，而在於心中生起貪著，不能依實際需要適當取用。若只求味覺享受，便容易忘失飲食資身、長養修行的目的。

云何比丘不敬長老諸高德比丘。於是。比丘不起恭敬之心向諸有德人。如是比丘多有所犯。是謂比丘不敬長老。若有比丘成就十一法。終不能於此法中多所饒益

佛陀最後指出，比丘若對長老及具有高尚德行的比丘不能生起恭敬之心，就是不敬長老。

長老比丘，是出家年資較長、值得後學尊重的修行人；高德比丘，則是具有戒行與修行德行、值得親近學習的人。

恭敬有德之人，不只是外在禮拜或言語客氣，更重要的是願意放下傲慢，虛心接受教導，從他人的戒德與修行中學習。

若比丘對有德之人缺乏恭敬，不願聽受勸誡，便可能因自己的見解與習氣而繼續犯錯。

佛陀說這樣的比丘多有所犯，正是指出不敬有德之人與修行過失之間的關係。心中若充滿傲慢，不願接受善知識教誡，即使身處僧團，也可能失去改正錯誤、增長善法的機會。

佛陀最後總結，若比丘具足十一種過失，便不能在正法之中得到許多利益。

比丘不起恭敬之心向諸有德人。如是比丘多有所犯。

恭敬之心能使人願意學習，也能使人察覺自己的不足。若自以為是，不願接受有德之人的指導，便容易讓已經存在的過失繼續發展。

若有比丘成就十一法。終不能於此法中多所饒益

佛陀將十一種過失的結果說得明白：不能正確認識身心，不善於調伏煩惱，不知道修行道路，不珍惜教法，生活中缺乏節制，又不恭敬有德之人，就難以使修行得到增長。

《今日修行觀照》

修行不能只問自己今天讀了多少經、念了多少佛號、做了多少功課，也應當觀察這些修學是否真正改變了自己的身口意行。

當心中生起貪欲，是否能夠覺察？遭遇不如意的事情，是否知道瞋恚正在增長？面對喜歡的飲食，是否懂得適量止足？遇到有德行、有經驗的人提出勸告，是否願意虛心接受？

若只重視修行的數量，卻忽略身心是否得到調伏，便可能忙於修行形式，而沒有真正減少煩惱。

四意止教導我們如實觀察身、受、心、法；八正道教導我們以正確見解、清淨行為、正念與禪定實踐離苦之道。

生活中的每一次選擇，也都與修行有關。應當親近什麼地方、參與什麼活動、如何接受供養、怎樣對待善知識，都是檢驗自己是否依正法生活的機會。

面對食物，能否停止過度貪求？面對娛樂，能否分辨適當與放逸？面對他人的勸誡，能否先反省自己，而不是立即辯解？

能在日常生活中知道止足、懂得擇善、願意受教，才是將所聞佛法逐漸落實於身心行為。

《慧照心得》

牧牛人若找不到良好的草地，牛群便得不到滋養；若不知道渡河的地方，牛群便難以安全前行。修行人若不懂得四意止與八正道，也容易在忙碌的修學生活中失去方向。

我們有時願意花很多時間讀經，卻沒有認真觀察自己是否仍被貪欲、瞋恚牽引；有時知道佛法教導知足，遇到喜愛的飲食卻仍不願節制；有時口中稱讚善知識，真正受到勸誡時，心中卻生起抗拒。

這些看似平常的反應，都值得細心省察。

真正的恭敬佛法，不只在於能夠說出多少法義，而在於是否願意依教改正自己的習氣。

四意止使我們學習看清自己的身心；八正道使我們知道應當如何走向離苦；十二部教法使我們有機會透過不同的教說認識佛陀的教導；飲食知足與恭敬長老，則使修行不離日常生活與僧團應有的德行。

若能聽聞正法卻不珍惜，知道修行道路卻不實踐，遇到有德之人卻不願受教，再好的修學因緣也難以發揮利益。

願我們不只求聞法增多，更願所聞之法能在心中生根。願我們學習正念觀察、依正道行持，於飲食知足，於人事謙敬，於善知識教導能夠歡喜受持。

少一分傲慢，便多一分受教的可能；少一分貪求，便多一分知足的安穩；多一分正念，便多一分認識煩惱、捨離煩惱的機會。

願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。

願一切眾生親近善知識，聞持正法，修習四意止，依循八正道，遠離放逸與貪著，於日常生活中增長戒定慧，逐漸遠離生死憂苦，共向清淨解脫之道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛