《增壹阿含經》卷第四十五（5）之1〈師子長者請五百羅漢供養・佛問羅云施福多少〉
佛住羅閱城迦蘭陀竹園時，師子長者先至舍利弗處請受供養，又依次延請大目乾連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌等上首，共請五百人。長者親自備辦飲食、敷設座具、供養聖眾，並布施白[疊*毛]。羅云受供後回到世尊處，佛從飲食、僧數、上座一路問到長者所得福報，使後面「私施」與「眾中僧次施」的差別有了清楚的問答起點。
（五） 聞如是 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所 是時。師子長者往至舍利弗所。頭面禮足。在一面坐。爾時。師子長者白舍利弗言。唯願尊者當受我請 是時。舍利弗默然受請。是時。長者見尊者默然受請。便從坐起。禮足而退。
佛住在羅閱城迦蘭陀竹園時，師子長者來到舍利弗所在之處。他先以頭面禮足，然後退坐一旁，恭敬請舍利弗接受自己的供養。
舍利弗沒有以言語回答，而以默然表示接受。師子長者見尊者默然受請，知道邀請已被接受，便從座位起身，再次禮足而退。
唯願尊者當受我請
師子長者主動向舍利弗提出供養之請，顯示布施不是臨時隨意而為，而是先以恭敬心正式邀請受供。
舍利弗默然受請
舍利弗以默然表示接受。師子長者也能領會其意，沒有再反覆追問，而是禮足退去，繼續籌辦供養。
復至大目乾連．離越．大迦葉．阿那律．迦旃延．滿願子．優婆離．須菩提．羅云．均頭沙彌．如此上首者請五百人。是時。師子長者即還。辦具種種極妙飲食。敷好座具。又白。時到。諸真人羅漢靡所不監。今食具已辦。唯願屈顧。臨覆下舍
師子長者不只請舍利弗，又前往延請大目乾連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌等上首，共請五百人受供。
邀請完成後，長者回去備辦種種極為美妙的飲食，並鋪設良好的座具。到了應供時節，他再前往稟告時間已到，飲食都已準備妥當，恭請諸位真人羅漢屈駕來到自己的住處受供。
大目乾連．離越．大迦葉．阿那律．迦旃延．滿願子．優婆離．須菩提．羅云．均頭沙彌．如此上首者請五百人
長者所請並非只有一兩位熟識者，而是以舍利弗等上首為首，共請五百人。後面世尊問羅云「眾僧斯有幾人，上坐是誰」，正是針對這次受供大眾而問。
辦具種種極妙飲食。敷好座具。
長者既已發心請供，便實際準備飲食與座具。布施的心願因此落實為具體行動，不只停在口頭邀請。
今食具已辦。唯願屈顧。臨覆下舍
到了適當時間，長者再正式請大眾前往。從邀請、備辦直到迎請，每一步都依次完成，顯出供養聖眾時的恭敬與周備。
爾時。諸大聲聞各著三衣。持缽入城至長者家。時。長者見諸最尊坐已定。手自斟酌。行種種飲食。見諸聖眾食已訖。行清淨水。人施一白[疊*毛]。前受咒願
諸大聲聞各自穿著三衣，持缽入城，來到師子長者家。長者見諸尊者都已依次坐定，便親手斟酌，奉上種種飲食。
等到聖眾用食完畢，長者又奉上清淨水，並且每人布施一件白[疊*毛]，隨後上前接受咒願。從飲食供養到白[疊*毛]布施，都由長者親自完成。
長者見諸最尊坐已定。手自斟酌。行種種飲食。
長者不是只命人代辦，而是等聖眾安坐之後，自己親手奉食。供養中的恭敬心，從他的實際行動中表現出來。
見諸聖眾食已訖。行清淨水。人施一白[疊*毛]。前受咒願
飲食完畢後，長者又行清淨水，每人布施一白[疊*毛]，並接受咒願。供養有始有終，並非食物送出便算結束。
是時。尊者舍利弗與長者說極妙之法。便從坐起而去。還詣靜室 爾時。羅云至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊問曰。汝今為從何來 羅云報云。師子長者今日來見請
供養完成後，舍利弗為師子長者宣說極妙之法，使長者不只成就物質供養，也有聞法的因緣。說法完畢，舍利弗起座離去，返回靜室。
此後羅云來到世尊處，先向佛頭面禮足，再退坐一旁。世尊問他從哪裡來，羅云回答，今天師子長者前來邀請自己受供。
尊者舍利弗與長者說極妙之法
師子長者以飲食、衣物供養聖眾，舍利弗則為長者說法。長者所成就的不只是一次飲食布施，也因親近聖眾而得到聞法的利益。
汝今為從何來 羅云報云。師子長者今日來見請
佛從詢問羅云的來處開始，將話題引到師子長者今日的供養。後面一連串關於飲食、僧數、上座與福報的問答，都從這一問開始。
佛告之曰。云何。羅云。飲食為妙。為不妙。為細耶。為麤耶 羅云報曰。飲食極妙。又且豐多。今此白[疊*毛]。從彼得之
佛接著問羅云，師子長者所供養的飲食究竟好不好，是精細還是粗劣。羅云如實回答，飲食非常美妙，而且數量豐足；自己現在所得的這件白[疊*毛]，也是從師子長者那裡得到的。
羅云的回答顯示，長者此次供養不是勉強應付，而是準備豐盛美好的飲食，又另外布施白[疊*毛]。佛先把實際供養情形問清楚，才繼續問受供大眾與所得福報。
飲食極妙。又且豐多。今此白[疊*毛]。從彼得之
「極妙」說明飲食品質良好，「豐多」說明數量充足，白[疊*毛]又是飲食之外的布施。長者的供養確實十分周備。
佛告羅云。眾僧斯有幾人。上坐是誰 羅云白佛言。和上舍利弗最為上首。及諸神德弟子有五百人
世尊再問羅云，這次受供的僧眾共有多少人，其中上座是誰。羅云回答，自己的和上舍利弗最為上首，連同諸位具有神德的弟子，共有五百人。
這裡把受供大眾的人數與上首身分說得清楚。舍利弗為上首，總數五百人，也正是師子長者先前逐一延請諸大弟子後所成就的供養大會。
和上舍利弗最為上首。及諸神德弟子有五百人
羅云沒有籠統回答「很多人」，而是明說舍利弗為上首，共有五百弟子。佛接著就以這五百人的供養功德向羅云發問，使福報多少的討論有明確對象。
佛告羅云。云何。羅云。彼長者獲福為多乎 羅云白佛言。唯然。世尊。彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限。何況大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
佛最後問羅云：師子長者這次所得的福多不多？羅云回答確實很多，而且認為所得福報不可稱量。
羅云說，單獨布施一位阿羅漢，所得福德已經難以限量；何況此次受供的是具有大神妙、為天人所敬奉的聖者，而五百人都是真人，所以他認為師子長者所得福德更是無法計量。
施一羅漢其福難限。
羅云先從一位阿羅漢說起。在他的理解中，供養一位漏盡聖者，福德已經非常廣大。
今五百人均是真人。其福有何可量
此次共有五百真人受供，因此羅云自然推論，師子長者所得福德更不可計量。這個回答本身並不是整部教法的最後結論，而是佛接下來進一步教導羅云的起點。
《今日修行觀照》
師子長者從請舍利弗開始，一直到邀請五百人、準備飲食、敷設座具、親手奉食、布施白[疊*毛]，整個過程都可以看見一件事：善念要落實，必須真正去做。
生活中我們也常有善念。想供養、想幫助人、想對家人好一點、想改掉自己的壞習慣，可是若一直只有「想」，因緣過去之後，善行並沒有真正完成。
善念若能及時化為行動，才不會只停留在心中的願望。
長者親手斟酌奉食，也提醒我們，做善事時不要只注意自己付出了多少，更要看自己的心。是否因為布施而期待別人感謝？是否因為供養而希望得到稱讚？是否對自己尊敬的人願意給，對不喜歡的人便完全沒有慈心？這些都是布施時可以照見的地方。
羅云認為供養五百真人所得福報不可稱量，這個判斷看起來已經非常高，但佛還要繼續教導。修學也是如此，不要太快停在「我已經懂了」。願意繼續聽、繼續觀察，才可能看見自己原先沒有看到的法義。
《慧照心得》
師子長者的供養很完整。從邀請、準備到親手奉食，不是只有一個念頭，而是一件一件實際完成。修行很多時候缺的不是知道，而是把知道的真正做出來。
我們知道布施好，卻可能捨不得；知道忍辱好，遇到逆境仍急著回擊；知道精進好，又常把修行推到明天。知道與做到之間，正是自己每天要走的路。
佛法真正進入生命，不在知道多少，而在有多少已經成為自己的行為。
羅云看見五百真人受供，認為所得福德已不可稱量。這並沒有錯失恭敬心，但佛接下來還要告訴他更深的施僧法義。由此也能提醒自己：即使某個道理已經懂得一些，也不要急著把門關上。
修行愈久，愈需要保留這份受教之心。若總認為自己知道了，法就很難再進來；若能在每次聞法時重新細聽，也許一句熟悉的話，會照見自己過去一直沒有發現的執取。
願以供養、布施、聞法之善緣，回向一切眾生。願眾生遠離慳貪，樂行惠施；親近善知識，恭敬正法；發心能行，聞法能受，於福慧二道漸次增長，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛