《增壹阿含經》卷第四十四（3）之6〈彌勒第二第三法會廣度眾生・教修十想斷盡有漏心得解脫〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之6〈彌勒第二第三法會廣度眾生・教修十想斷盡有漏心得解脫〉
世尊向阿難宣說大迦葉留待彌勒出世，以及未來廣大眾生證得阿羅漢的因緣。隨後又指出，彌勒第二、第三法會中的聖眾，同樣與釋迦牟尼佛的遺教有深厚關係。彌勒如來教導弟子修習十種觀想，使人從無常、苦、無我、空，以及色身變壞與世間不可樂等方面，如實觀察身心，不再被貪著與顛倒見解繫縛。這十種觀想，也是釋迦牟尼佛曾經教導弟子修習的法，目的在於斷盡諸漏，得到心解脫。
阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子
世尊繼續告訴阿難，未來彌勒佛第二次廣大法會時，有九十四億人證得阿羅漢果。
這些人已經斷盡煩惱漏，成就解脫。佛特別指出，他們同樣是釋迦牟尼佛遺教中的弟子。
「亦復是我遺教弟子」，說明這些未來證果者，與釋迦牟尼佛今日留下的教法具有深厚因緣。他們並非完全沒有過去修學的基礎，而是曾經受到佛法教化，種下相應善根。
佛又指出，第二會的九十四億阿羅漢，與過去行四事供養的善因緣有關。
「行四事供養之所致也」，指出供養所培養的善根，成為未來親近正法、成就修行的重要助緣。此處應依佛所說的四事供養理解，不把供養本身直接等同於斷盡煩惱的修證。
接著，世尊說明彌勒佛第三次法會的情形。
第三會有九十二億人，全部證得阿羅漢果，而且同樣屬於釋迦牟尼佛遺教的弟子。
第二會九十四億人，第三會九十二億人，兩次法會的人數不同，佛卻都明確指出他們已證得阿羅漢果，並與釋迦佛遺教具有深厚因緣。
彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。
彌勒第二會有九十四億阿羅漢。佛特別指出，他們也是釋迦牟尼佛遺教弟子，使阿難知道今日佛法的教化，不只利益眼前眾生，也能成為未來修證的善因緣。
行四事供養之所致也。
四事供養能護持修道生活，也使供養者培養恭敬三寶、布施捨貪的善根。然而，供養是修行助緣，真正斷盡有漏，仍須依佛教法修習智慧與解脫之道。
又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子
第三會九十二億人同樣證得阿羅漢果。佛再次指出釋迦遺教與彌勒教化的關係，使修行者明白今日所聞所修的佛法，具有值得長久珍惜的善緣。
爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時。彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想．樂有苦想．計我無我想．實有空想．色變之想．青瘀之想．腹脹之想．食不消想．血想．一切世間不可樂想。
世尊接著說明，未來彌勒佛時代的比丘，都稱為慈氏弟子。
慈氏是彌勒的另一稱號。未來隨彌勒佛修行的比丘，依所追隨的佛而稱為慈氏弟子。
佛又以當時的僧眾作比較，說明現在諸聲聞弟子都稱為釋迦弟子。
「如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子」，是以釋迦牟尼佛現前的教化情形，使阿難理解未來慈氏弟子的稱呼。
彌勒如來隨後向諸比丘說法，教導他們應當思惟十種觀想。
這十種觀想包括：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想，以及一切世間不可樂想。
前四種使修行者觀察無常、苦、無我與空的法義；其後以色身變化及不淨形相，使人認識身體並非恆常美好、值得執取的對象；最後觀察一切世間不可樂，使心不再把世間欲樂當作究竟安穩。
十種觀想各有其觀察內容，應當依次修學，不能只取最後一句作為總結，而忽略前面各項所要對治的顛倒與貪著。
爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
未來比丘稱為慈氏弟子，今日聲聞稱為釋迦弟子，都是依佛陀的教化因緣而得名。名稱雖隨佛世不同，修行仍須依正法斷除煩惱。
汝等比丘。當思惟無常之想．樂有苦想．計我無我想．實有空想
彌勒佛教導比丘觀察無常、苦、無我與空，使人不再把變化不定的身心與世間法錯認為永久安穩，也不再於其中執取實有不變的我。
色變之想．青瘀之想．腹脹之想．食不消想．血想
色身會變化，也有青瘀、腹脹及其他不淨、敗壞的情形。這些觀察使人看見身體不能永遠保持自己喜愛的形貌，藉此對治貪著色身的心。
一切世間不可樂想。
世間有為法不斷變化，所依賴的欲樂也不能永久維持。觀察一切世間不可樂，是為了不再把無常變壞的事物視為究竟安樂，而不是要求修行者憎恨世界或傷害生命。
無常之想
無常之想，是觀察一切因緣和合而生的身心與世間事物，都會隨因緣改變，不能永久保持原有狀態。
身體從出生、成長到衰老，時時發生變化；心中的感受與念頭，也不會永遠停留在同一情形。
喜愛的事物可能改變，不喜歡的境界也會變化。若把會變化的事物當作永恆不變，就容易在失去或變異時生起強烈苦惱。
修習無常之想，是為了如實認識變化，不再以錯誤期待要求一切事物永遠符合自己的心意。
樂有苦想
樂有苦想，是教導修行者觀察世間所認為的快樂，其中仍有不能長久安穩的苦患。
世間的樂受雖然能使人暫時歡喜，卻依賴各種因緣而存在。當因緣改變，原本喜愛的事物便可能失去，快樂也可能轉成憂愁。
人若一味追求欲樂，便容易在得到時貪著，在失去時痛苦，在尚未得到時焦慮。
因此，修行者不是否認世間有快樂的感受，而是應當看見其中不能永久依靠的性質。
計我無我想
計我無我想，是對原本執取為我的身心，修習無我的觀察。
眾生常把身體、感受、想法與意志認作固定不變的自己，又認為一切應當依照自己的意思存在。
然而，身體會衰老，感受會改變，念頭會生滅，許多事情也不能完全由自己的意願決定。
若於這些變化不定的法中執取恆常不變的我，便容易因為身心變化而生起恐懼與苦惱。
修習無我之想，是要觀察身心並非可以永遠主宰、不受變化的實體，逐漸遠離我與我所的錯誤執取。
實有空想
實有空想，是教導修行者觀察所執取為實有的法，並非具有不依因緣、永恆不變的自性。
我們常認為自己所見、所擁有、所經歷的事物，都有固定不變的存在方式，因此對財物、名聲、身體與感情生起強烈執取。
若能觀察這些事物依因緣存在，並且隨因緣改變，便不應再把它們認作可以永久佔有、永不失去的實體。
空的觀察，是為了破除錯誤執取，並不是認為善惡不存在、因果可以忽略，或修行不再具有意義。
色變之想
色變之想，是觀察色身會隨因緣發生變化。
年少時的形貌不能永久保持，健康的身體也可能因疾病、衰老與其他因緣而改變。
人常因身體端正而生起愛著，又因身體衰老、容貌改變而感到憂愁。
修習色變之想，是要如實看見身體不斷變化的性質，不再認為自己可以永久保有喜愛的色身形貌。
青瘀之想
青瘀之想，是觀察身體出現青瘀變色的情形。
原本被人認為美好的色身，當因緣改變、失去原有生機時，也會顯現不再美好的形貌。
藉由觀察身體變色與敗壞，修行者可以認識色身並非恆常清淨、美好而值得無止境貪戀的對象。
這種觀察是為了對治對色身的貪著，不應因此生起對病人、衰老者或任何眾生的厭惡。
腹脹之想
腹脹之想，是觀察身體因變壞而出現腹部膨脹的情形。
平日人們容易執取身體形貌，認為端正美好可以長久維持。然而，色身一旦失去維持原有形態的因緣，便可能發生膨脹與敗壞。
觀察腹脹，不是為了增加恐懼，而是認識身體不能永久保持自己喜愛的樣貌。
若明白色身終有變壞，就不應把全部生命都用於追逐外貌、欲樂與身體享受。
食不消想
食不消想，是依經中所列名稱，觀察飲食受用之後仍可能出現不能消化、身體不適的情形。
眾生常因食物的色香味而生起貪求，認為得到喜愛的飲食便能獲得滿足。
然而，食物進入身體以後，仍須依靠身體機能轉化與消化；若因緣不調，飲食也可能引起患苦。
從飲食的受用與身體變化，可以認識食物是支持生命的資糧，並非值得無止境追求的欲樂。
修行者應當知量飲食，不因貪著滋味而放逸，也不因觀察飲食過患而拒絕必要的營養。
血想
血想，是觀察色身具有血液等身體成分，並非只有外表所呈現的端正形貌。
人們看見自己喜愛的色身時，容易只注意外在容貌，忽略身體內部的實際構成，以及受傷、病變時可能顯現的血液。
觀察血想，是要認識身體由各種條件支持，並非永遠保持外表美好的清淨實體。
這種修習能幫助減少對色身的貪戀，但不應使修行者厭惡生命，或對他人的身體產生輕賤之心。
一切世間不可樂想
一切世間不可樂想，是觀察世間一切依因緣而生的事物，都不能成為究竟不變的安樂依止。
世間有令人喜愛的財物、感情、名聲與生活享受，但這些境界都會隨因緣改變，不能永久保持。
若把世間欲樂當作究竟安穩，就容易在追求時生起貪欲，在失去時感到憂苦，在受到阻礙時生起瞋恚。
修習一切世間不可樂想，不是認為世間眾生都不值得關懷，也不是拒絕生活中應盡的責任。
真正要觀察的是，世間有為法不能提供究竟解脫，不能把短暫安樂誤認為永遠不變的歸依。
因此，修行者仍應慈悲待人、正當生活、廣修善法，同時不再把世間欲樂當作最後的追求。
所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛與汝等說。令得盡有漏．心得解脫
彌勒如來接著向諸比丘說明，為什麼應當修習前述十種觀想。
「所以然者」，是提出其中的修行因由，使弟子明白十想並非只為增加知識，而具有斷除煩惱的目的。
彌勒佛告訴比丘，這十種觀想，都是過去釋迦牟尼佛曾經教導他們修習的法。
無常之想，使人不再把變化之法執取為恆常；樂有苦想，使人認識欲樂不能究竟安穩；計我無我想，使人對治我執；實有空想，使人不再執取諸法為固定實體。
色變、青瘀、腹脹、食不消與血想，使人從身體與飲食的真實情形，觀察色身的變壞與不淨，減少對欲樂與色身的貪著。
一切世間不可樂想，則使修行者不再把世間有為法當作究竟歸依。
彌勒佛明確指出，釋迦牟尼佛教導弟子修習這十種觀想，是為了使他們斷盡有漏，心得解脫。
「有漏」是能使眾生繼續受到煩惱繫縛的染污。當貪著、錯誤見解與相應煩惱真正斷盡，心便不再受其束縛。
因此，修習十想不是為了厭惡身體，也不是為了否定世間一切善行，而是藉由如實觀察，逐漸止息貪欲與顛倒執取，趣向心解脫。
所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛與汝等說。
彌勒佛指出十想是釋迦牟尼佛曾經教導的修行法，使弟子明白兩佛教化的法義相續。過去所聞的正法，到了未來仍然是修行解脫的重要依止。
令得盡有漏．心得解脫
十想的修習目的，是斷盡煩惱漏，使心得到解脫。
若只是記住十種名稱，卻沒有在身心觀察中減少貪著、我執與顛倒見解，就還需要進一步依照佛所教導的方法實際修習。
《今日修行觀照》
我們常希望生活安定，身體健康，家人平安，所做的事情都能順利完成。
這些願望並沒有什麼不妥，但若認為一切必須永遠符合自己的期待，一旦因緣改變，內心便容易生起強烈苦惱。
彌勒佛教導弟子修習無常之想，正可以用來觀察這種執取。
身體今日健康，不表示永遠不會生病；親近的人今日相聚，不表示永遠不會分離；眼前擁有的財物，也不能保證永遠不會改變。
知道無常，不是要我們失去珍惜的心，而是要我們不再把無常的事物當作永遠不變。
樂有苦想，也值得在日常生活中反覆觀察。
有時候，我們得到自己喜愛的東西，當下十分歡喜，但不久之後，又開始追求新的事物。
有時候，得到別人的稱讚，心中感到快樂；一旦受到批評，便立即失去安定。
這些感受使我們看見，依靠外在境界建立的快樂，容易隨因緣改變。
計我無我想與實有空想，則使人反省自己對身心與財物的執取。
我們常認為自己的意見必須受到接受，自己的利益不能受到損失，自己的身分與地位必須維持不變。
若一切都以我為中心，便容易因為不同意見、利益得失與人際關係而產生爭執。
修行不是讓所有境界都順從自己的心意，而是學習不再被我執與貪著支配。
彌勒佛又教導色變、青瘀、腹脹、食不消與血想，使人觀察色身的實際情形。
我們平日照顧身體是應當的，但不能因此認為身體永遠不會衰老，也不能把全部心力都用來追逐外貌與感官享受。
能夠認識色身無常，就應更加珍惜健康時的聞法因緣。
一切世間不可樂想，則使我們進一步觀察，無論財物、名聲或感官欲樂，都不能提供究竟不變的安穩。
世間有可以正當受用的資糧，卻沒有值得永遠執取的欲樂。
今日可以從自己的心念開始觀察：當喜愛的事物改變時，是否立即生起瞋恚？當身體不舒服時，是否因恐懼而增加苦惱？當自己的意見不被接受時，是否因我執而與人爭論？
能夠看見貪著如何生起，便有機會依正見修正自己的反應。
《慧照心得》
世尊宣說彌勒第二、第三法會的廣大聖眾，又指出這些證得阿羅漢的人，都與釋迦牟尼佛的遺教具有深厚因緣。
這使學僧更加珍惜今日能夠聽聞佛法、供養三寶與修習善根的機會。
有時候，我們修了一段時間，仍然發現自己有貪欲、有瞋恚，也有許多不容易改正的習氣，便容易懷疑修行是否真正有所利益。
然而，佛教導我們修善與修慧，並不是要求每一分善因都必須立即顯現究竟成果。
今日願意依佛法改正一分過失，便不應因尚未得到殊勝證果而輕視這分努力。
彌勒佛教導十想，尤其使學僧反省，自己是否真正願意面對身心的無常。
我們明明知道身體會衰老，仍然常常希望它永遠健康；明明知道世間事物會改變，卻仍然希望一切永久符合自己的期待。
當變化真正來臨時，才發現平日雖然懂得無常二字，心中仍有很深的執取。
修習無常之想，不能只在誦經時知道無常，而應在生活遇到變化時，學習以正見面對。
真正明白無常，不只是能夠說出道理，而是在變化來臨時，逐漸減少不必要的貪著與抗拒。
色變、青瘀、腹脹與血想，也使學僧想到，這個身體雖然是修行所依，卻終究不能永久維持原有形貌。
今日還能行走、禮佛、誦經、聞法，就應珍惜這些因緣。
不必因為身體終將敗壞，就對生命失去珍惜；正因為身體無常，才更應把有限的時光用於離惡修善。
「食不消想」又使人反省，飲食本來是為了支持色身，若一味追逐美味，反而容易增長貪求。
出家修行，更應在日常衣食住處中學習少欲知足，不使生活所需成為煩惱增長的原因。
最後，彌勒佛說明十想都是釋迦牟尼佛曾經教導的法，目的在於盡有漏、心得解脫。
這使學僧明白，修習十想不是為了增加談論佛理的材料，而是要用來調伏自己的貪瞋癡。
若能從今日開始，在面對身體、財物、感受與人際關係時，逐漸看見無常、苦與我執，就應持續精進，使所聞佛法真正成為觀照的智慧。
修行真正的方向，不是讓自己知道更多名相，而是使貪著逐漸減少，煩惱逐漸止息，心逐漸趣向解脫。
願自己珍惜釋迦牟尼佛留下的教法，不把希望完全寄託於未來彌勒佛出世。
今日能聞無常法，便應學習觀無常；今日知道應當離貪，便應從減少貪著開始；今日知道佛法能令心得解脫，便應踏實依教奉行。
願以今日聞法、思惟、持戒與修習十想之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生得聞正法，明白無常、苦、無我與空，遠離對色身與欲樂的顛倒執取。
願所有修學者珍惜人身，恭敬三寶，常修布施與供養，增長戒定慧，不以世間福報為究竟依止。
願我們依釋迦牟尼佛所教之法精進修行，減少貪欲、瞋恚與愚癡，逐漸斷除煩惱，趣向心解脫。
願一切有緣眾生善根成熟，未來得遇彌勒如來，聽聞正法，依教修行，究竟離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛