《增壹阿含經》卷第四十四（3）之5〈釋迦囑大迦葉留身待彌勒・龍華初會九十六億人證阿羅漢〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之5〈釋迦囑大迦葉留身待彌勒・龍華初會九十六億人證阿羅漢〉
世尊向阿難宣說彌勒未來成佛、廣度眾生的因緣，又特別指出大迦葉將在未來輔佐彌勒教化人民。當時大迦葉正於佛陀附近端身正坐、繫念修行，世尊便囑咐四位大聲聞留住世間，等待佛法教化的因緣。其中大迦葉更須等待彌勒出世，使未來大眾得見釋迦牟尼佛時代頭陀第一的聖弟子。彌勒將以大迦葉的清淨修行教化人民，無數眾生因此聞法得益。佛又指出，未來廣大聖眾能夠成就解脫，與今日釋迦佛教法的受持、修習及四攝善行具有深遠關係。
爾時。迦葉去如來不遠。結加趺坐。正身正意。繫念在前。爾時。世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗。年向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡。眾德具足。
當時大迦葉就在如來附近，結跏趺坐，端正身體，安住正意，將正念繫持在前。
「結加趺坐」是修行時所採取的端坐姿勢；「正身正意」指出不只身體端正，也須使內心端正；「繫念在前」則是持續守護正念，不使心任意散亂。
大迦葉正在如此修行時，世尊向他開示，說自己如今身體已經衰老，年歲將近八十餘歲。
佛隨即指出，如來座下仍有四位大聲聞，具有出外遊行教化眾生的能力。他們智慧廣大，具足眾多德行，能夠承擔弘揚正法、利益眾生的責任。
結加趺坐。正身正意。繫念在前。
大迦葉端身正坐、守護正念，顯示即使已經具足聖者德行，也仍然保持清淨修行。身體的安住與內心的端正，應當彼此相應。
然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡。眾德具足。
佛指出四位大聲聞具有遊化眾生的能力，並以智慧與德行說明他們能夠承擔弘法責任。真正能利益眾生的教化，不能只靠言語流利，也須有實際修行所成就的德行。
云何為四。所謂大迦葉比丘．君屠缽漢比丘．賓頭盧比丘．羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。
世尊接著提出四大聲聞的名稱。
第一位是大迦葉比丘，第二位是君屠缽漢比丘，第三位是賓頭盧比丘，第四位是羅云比丘。
佛先將四位弟子的名字一一指出，使大迦葉知道這項囑咐所涉及的人物。
世尊囑咐四位大聲聞，不應立即般涅槃，必須等待佛法教化的因緣延續，直到如來正法沒盡，然後才當般涅槃。
「般涅槃」在此是指聖者究竟入滅。佛囑咐四位大聲聞暫不般涅槃，目的與正法住持及後續教化有關。
佛又特別對大迦葉提出進一步的要求：大迦葉不應般涅槃，必須等待未來彌勒佛出現世間。
對四位大聲聞的共同囑咐，與大迦葉須等待彌勒出世的特別因緣，應當分別理解。
大迦葉比丘．君屠缽漢比丘．賓頭盧比丘．羅云比丘。
四位大聲聞各有其名，佛將他們共同列為堪任遊化、智慧與眾德具足的弟子。四人受到的囑咐，與正法繼續利益世間的因緣相連。
汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。
佛囑咐四位大聲聞等待正法住世的教化因緣，不要立即般涅槃。這是如來對特定聖弟子的囑託，不能直接當作所有修行人都應延長壽命的要求。
大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。
大迦葉還有等待彌勒出世的特殊使命。佛使今日的聖弟子與未來彌勒佛的教化建立深遠關係，讓後世眾生仍有親見釋迦佛聖弟子的因緣。
所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟
佛進一步說明，為什麼大迦葉必須等待彌勒出現世間。
世尊指出，彌勒所教化而成就解脫的弟子，與釋迦牟尼佛的教化具有深厚因緣。這些眾生由於過去接受釋迦佛遺留的教化，未來得以斷盡煩惱漏。
「由我遺化得盡有漏」，指出釋迦牟尼佛的教法雖然經歷久遠時間，仍能成為眾生將來證得解脫的重要因緣。
佛接著說明大迦葉未來安住之處。
在摩竭國境內的毘提村，有一座山，大迦葉將住在那座山中。
未來彌勒如來將帶領無數千人，前後圍繞，一同前往這座山。
當大眾來到山中，由於佛的威德與恩力，諸鬼神將為他們開啟通道，使眾人能夠見到大迦葉所在的禪窟。
「所以然者」先說明大迦葉留待彌勒的原因；接著從摩竭國、毘提村、山中住所，一直說到彌勒帶眾前往與鬼神開門，使未來相見的因緣清楚呈現。
所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。
釋迦牟尼佛今日的教化，不只利益當時聽聞佛法的人，也能成為眾生未來親近彌勒、斷盡有漏的善因緣。
這使修行者明白，今日受持佛法、修習善根，不應只從眼前有沒有立即得到殊勝成果來衡量。
摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。
佛指出大迦葉未來安住的國土、村落與山中處所。大迦葉留待彌勒，具有具體的教化因緣，而不只是抽象地等待未來。
諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟
諸鬼神為彌勒與大眾開啟通道，使他們見到大迦葉的禪窟。這項因緣使未來人民能夠親見釋迦佛時代清淨修行的聖弟子。
是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。
彌勒如來帶領人民見到大迦葉後，伸出右手，指示大迦葉所在之處。
彌勒佛向在場人民介紹，這位聖者是過去久遠釋迦牟尼佛的弟子，名叫迦葉。
彌勒又特別指出，大迦葉在頭陀苦行方面最為第一。
頭陀苦行著重少欲知足、遠離貪著與精進修道。大迦葉長久奉行清淨頭陀，成為釋迦牟尼佛弟子中頭陀第一的聖者。
未來人民親眼見到大迦葉，又聽聞彌勒佛介紹他的修行德行，紛紛讚歎從未見過如此殊勝的情形。
當時無數百千眾生，因這個殊勝因緣，諸塵垢盡，得到法眼淨。
「得法眼淨」指出眾生對正法獲得清淨明了的見解，不能不加區分地直接改寫為全部證得阿羅漢果。
過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。
彌勒佛親自介紹大迦葉，指出他是釋迦牟尼佛時代的聖弟子，並讚歎其頭陀苦行第一。
未來眾生因此知道，大迦葉的殊勝不是來自世間財富或身分，而是長久少欲知足、精進修行所成就的德行。
諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。
眾人見到大迦葉，心生讚歎，無數百千眾生因此得到法眼淨。聖者真實修行的德行，能使後來的人生起恭敬與聞法修道的善緣。
或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣。惠施．仁愛．利人．等利。
佛繼續告訴阿難，還有眾生因為見到大迦葉的身相，得到殊勝的修行因緣。
世尊把這項未來教化稱為最初之會，並指出有九十六億人證得阿羅漢果。
這裡的九十六億阿羅漢，與先前善財長者帶領八萬四千人出家證果的記載，應依各自所處的教化經過分別理解，不可擅自把兩個數量改成相同。
佛又明確指出，這些證得阿羅漢的眾生，都是釋迦牟尼佛的弟子。
世尊隨即解釋原因：他們過去曾經接受釋迦佛的教訓，因此在未來彌勒佛出世時，仍能由原先的教化善緣成就解脫。
佛接著指出四種因緣：惠施、仁愛、利人、等利。
「惠施」是以自己所有的資糧布施利益他人，不以慳貪守護一切所得。
「仁愛」是以慈仁、和善之心對待眾生，不以瞋害與惡意傷害他人。
「利人」是實際幫助他人，使對方得到正當利益，不只停留在口頭上的善意。
「等利」是與人共同利益、平等相待，不因個人私利而故意損害他人。
四種善行都與利益眾生有關，也使修行者不只顧念自己的安樂，而能在與人相處時培養善根。
此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢。
佛明確指出九十六億人證得阿羅漢果，並稱為最初之會。如此廣大的聖眾成就，與釋迦牟尼佛過去教化的因緣具有密切關係。
斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教訓之所致也。
世尊特別說明，未來證果的眾生曾經接受自己的教導。由此可知，修行善因不應只以眼前短暫成果衡量，佛法的教化能在久遠因緣中繼續發揮利益。
亦由四事因緣。惠施．仁愛．利人．等利。
佛指出布施、慈愛、利益他人與平等共利四種善行，都是未來眾生得到殊勝法益的重要因緣。
這些行為並不遙遠，今日在家庭、道場及日常生活中，都能從實際待人接物開始奉行。
爾時。阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道
世尊接著告訴阿難，未來彌勒如來將取大迦葉的僧伽梨披著。
僧伽梨是出家比丘所使用的袈裟之一。大迦葉長久持守清淨頭陀行，彌勒如來取其僧伽梨披著，是這項未來教化因緣中的重要行動。
接著，大迦葉的身體忽然如星光散開一般，分散消失。
「奄然」指出變化忽然發生；「星散」形容身體分散的情形。這是世尊所記載的大迦葉未來身體變化的特殊因緣。
彌勒佛又取各種香與花，供養大迦葉。
世尊親自說明供養的原因：諸佛世尊對正法具有恭敬之心，因此彌勒佛也以香花供養大迦葉。
大迦葉是釋迦牟尼佛的清淨聖弟子，長久奉行頭陀苦行，彌勒佛供養他，顯示對正法與清淨修行德行的尊重。
佛最後指出，彌勒也由釋迦牟尼佛所傳授的正法教化因緣，成就無上正真之道。
這使釋迦佛、大迦葉與未來彌勒佛之間的正法因緣更加清楚：釋迦牟尼佛教化弟子，大迦葉受囑留待彌勒，彌勒又以大迦葉的修行德行利益未來眾生。
彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。
彌勒佛取大迦葉的僧伽梨披著，使未來大眾親見兩個佛世之間的殊勝法緣。
袈裟是出家修行者的法服，真正值得恭敬的，不只是衣物本身，更是持戒清淨、少欲知足與如法修行所成就的德行。
迦葉身體奄然星散。
大迦葉完成留待彌勒、利益眾生的特殊因緣之後，身體忽然分散。佛所說的身體變化應依經義如實理解，不必另外推演其他未記載的情節。
彌勒復取種種香華。供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有恭敬心於正法故。
彌勒佛以香花供養大迦葉，世尊指出其原因是諸佛恭敬正法。對清淨修行的聖弟子表示恭敬，與尊重佛法、尊重持戒修行的德行相應。
彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道
釋迦牟尼佛指出，彌勒成就無上正真之道，與接受正法教化的因緣相應。正法的珍貴，不只在於文字能夠流傳，更在於眾生能依正法修行，直到成就覺悟。
《今日修行觀照》
世尊囑咐大迦葉留待未來彌勒佛出世，使久遠之後的眾生仍能親見釋迦牟尼佛時代頭陀第一的聖弟子。
大迦葉受到未來人民讚歎，不是因為擁有多少財富，也不是因為世間身分顯貴，而是因為他長久奉行少欲知足、清淨持戒與頭陀苦行。
這使我們反省，平日究竟把什麼當作值得追求的成就。
有人希望得到更多人的稱讚，有人希望在團體中具有較高地位，也有人常常比較自己與他人受到多少尊重。
然而，外在的名聲容易改變，真正修習的德行卻能成為利益自己與他人的善因緣。
修行不在於讓多少人知道自己，而在於自己的貪欲、瞋恚與愚癡是否逐漸減少。
世尊又說，未來九十六億人證得阿羅漢果，與過去接受釋迦佛的教化有關，也由惠施、仁愛、利人、等利四種因緣而得利益。
這四種善行，都可以從今日生活開始學習。
有能力時，布施需要幫助的人；與人相處時，不因自己的喜惡而故意傷害；知道別人有困難，願意在能力範圍內協助；遇到共同利益時，不只考慮自己是否得到最多。
今日一分真實善行，不應因眼前看不見殊勝成果，就認為毫無價值。
有時候，我們修行一段時間，發現自己的習氣仍然存在，便容易失去信心。
但是，願意改正一個過失、停止一句惡言、減少一次瞋怒，都是應當持續培養的正行。
佛法不是教人只等待未來的好結果，而是使人在當下知道應如何種下善因。
大迦葉的清淨頭陀行，也使我們明白，生活所需若能知足，便能減少許多不必要的追逐。
衣服足以遮身，飲食足以養命，住處足以安心修行，就不必讓自己整日陷於比較與貪求。
少欲知足，才能把更多心力放在守護戒行、增長正念與修習智慧。
今日可以反省：自己是否經常為了名聲而煩惱？是否因為財物與生活享受而增加貪求？是否願意以布施、慈愛與實際幫助他人，作為日常修行的一部分？
《慧照心得》
世尊囑咐大迦葉留待彌勒佛出世，使學僧深切思惟，真正清淨修行的德行，能夠成為久遠之後利益眾生的因緣。
大迦葉在佛陀附近結跏趺坐、正身正意、繫念在前。即使已經是佛陀的大聲聞，仍然保持端身正念的修行。
我們有時候學了一些佛法，便覺得自己已經知道很多；修行稍有心得，就容易生起自滿。
但真正值得學習的，是能否長久守護自己的心，不因已有善行而放逸。
修行不是知道得多便可以停止，而是愈明白佛法，愈應謹慎自己的身口意。
世尊又指出，未來大眾見到大迦葉，聽聞其頭陀苦行第一的德行，無數眾生因而得法眼淨。
這使學僧想到，一位真正少欲知足、持戒清淨的人，不必刻意宣揚自己，也能使其他人對佛法生起恭敬。
出家人的修行若只是外表莊嚴，內心卻仍然貪著名利、喜歡爭論，便應反省自己是否真正依佛教法而行。
真正令人恭敬的，不是衣服的形相，而是穿著法服的人是否努力守戒修心。
袈裟值得恭敬，持戒更應謹慎；受人供養值得感恩，修行更不可懈怠。
彌勒佛取大迦葉的僧伽梨披著，又以香花供養迦葉。世尊明確指出，諸佛對正法具有恭敬之心。
恭敬正法，不應只表現在禮拜與供養之時。
我們禮拜佛陀，也應學習佛所教導的慈悲；供養三寶，也應知道自己應當遠離不善；讀誦經典，也應反省所讀的法是否真正用在生活之中。
如果只重視外在供養，卻不願意改正自己的貪瞋癡，就還需要繼續深入修學。
對正法最實際的恭敬，就是不把佛的教導停留在口中，而願意依照教法改正自己的行為。
佛又說未來九十六億人證得阿羅漢果，與接受釋迦牟尼佛教訓，以及惠施、仁愛、利人、等利四種因緣有關。
今日能夠聞法修善，即使尚未得到殊勝修證，也不應因此輕視所修的善根。
有時候，一次真誠的布施，一句慈愛的言語，一個幫助他人的行動，都能使自己的心逐漸遠離慳貪與自私。
願自己不只嚮往未來得遇彌勒如來，更珍惜今日已經有機會受持釋迦牟尼佛教法的因緣。
願能學習大迦葉少欲知足、清淨持戒的精神，不因名利而忘失道心，不因生活舒適而停止精進。
願以今日聞法、思惟、持戒與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生恭敬三寶，親近正法，遠離貪瞋癡，增長戒定慧。
願所有出家在家修學者，皆能學習大迦葉少欲知足、精進修道的德行，不以世間名利為究竟依止。
願我們常行惠施、仁愛、利人、等利，以慈悲心利益眾生，以清淨心護持佛法。
願釋迦牟尼佛正法長久利益世間，願一切有緣眾生今生精進修善，未來得遇彌勒如來，聽聞正法，斷除煩惱，趣向究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛