《增壹阿含經》卷第四十五（4）之3〈七佛侍者壽命各異・如來明知諸佛戒定慧解脫〉
世尊已說七佛出世時劫、種姓、成道之樹與弟子眾數，現在繼續分別七佛各自的侍者與壽命。從大導師、善覺、勝眾、吉祥、毘羅先、導師直到阿難，七位侍者各自承事於佛；七佛壽命也隨時劫而有長短差別。世尊最後總明，諸佛的姓名號字、種類出處，以及持戒、智慧、禪定、解脫，皆能清楚了知。
毘婆尸如來侍者。名曰大導師。式詰如來侍者。名曰善覺。毘舍羅婆如來侍者。名曰勝眾。拘屢孫如來侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如來侍者。名曰毘羅先。迦葉如來侍者。名曰導師。我今侍者。名曰阿難
世尊逐一說明七佛的侍者。毘婆尸如來的侍者名為大導師；式詰如來的侍者名為善覺；毘舍羅婆如來的侍者名為勝眾；拘屢孫如來的侍者名為吉祥；拘那含牟尼如來的侍者名為毘羅先；迦葉如來的侍者名為導師；釋迦如來現在的侍者則是阿難。
每一尊佛出現世間，都有隨侍左右、承事供養之人。侍者親近於佛，不只是身體上的隨侍，也與聞法、受持以及不失佛所說義有密切關係，後面的偈頌正進一步說明這一點。
毘婆尸如來侍者。名曰大導師。式詰如來侍者。名曰善覺。毘舍羅婆如來侍者。名曰勝眾。
前三佛各有侍者：大導師承事毘婆尸佛，善覺承事式詰佛，勝眾承事毘舍羅婆佛。佛逐名說出，使七佛本末不只包括佛自身，也包括親近承事於佛的侍者。
拘屢孫如來侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如來侍者。名曰毘羅先。迦葉如來侍者。名曰導師。我今侍者。名曰阿難
拘屢孫佛的侍者是吉祥，拘那含牟尼佛的侍者是毘羅先，迦葉佛的侍者是導師，而釋迦如來明說「我今侍者，名曰阿難」。如此由過去諸佛一直說到現在佛世，使阿難也列入七佛侍者的次第之中。
爾時。世尊便說此偈 大道及善覺 勝眾與吉祥 毘羅先導師 阿難第七侍 此人供養聖 無有不得時 諷誦又受持 不失其義理
世尊以偈頌攝持七位侍者：大道、善覺、勝眾、吉祥、毘羅先、導師，阿難則為第七位侍者。前面逐佛分別其名，偈中再依次總攝，使大眾容易憶持。
「此人供養聖，無有不得時」，說這些侍者承事供養於聖者，能掌握適當時節，不使承事失宜。「諷誦又受持，不失其義理」，則進一步說他們對所聞之法能夠諷誦受持，而且不失其中義理。由此可見，侍佛不只在生活承事，更包括對佛法的聞持。
此人供養聖 無有不得時 諷誦又受持 不失其義理
供養知道時節，聞法能夠諷誦受持，又不失其中義理，顯示承事與聞法兩方面都不可偏廢。若只是記住文字而失去法義，受持仍不完整；若明白法義卻不肯實踐，也未真正把佛法安住於身心。
毘婆尸如來壽八萬四千歲。式詰如來壽七萬歲。毘舍羅婆如來壽六萬歲。拘屢孫如來壽五萬歲。拘那含如來壽四萬歲。迦葉如來壽二萬歲。如我今日壽極減少。極壽不過百歲
世尊接著說七佛壽命長短。毘婆尸如來壽八萬四千歲；式詰如來壽七萬歲；毘舍羅婆如來壽六萬歲；拘屢孫如來壽五萬歲；拘那含如來壽四萬歲；迦葉如來壽二萬歲。
說到自己現在出世的時代，釋迦如來指出壽命已經極為減少，極壽不超過百歲。從八萬四千歲一直說到百歲，顯出七佛所處時代的人壽有極大差別。
毘婆尸如來壽八萬四千歲。式詰如來壽七萬歲。毘舍羅婆如來壽六萬歲。拘屢孫如來壽五萬歲。拘那含如來壽四萬歲。迦葉如來壽二萬歲。
前六佛的壽命依次列明，從八萬四千歲、七萬歲、六萬歲、五萬歲、四萬歲直到二萬歲。世尊對過去諸佛的壽命長短皆能分明說出，也直接回答最初比丘們所讚歎的「身壽有長短，皆悉知之」。
如我今日壽極減少。極壽不過百歲
到了釋迦如來現在的時代，人壽已極為短少，最長不過百歲。與前面數萬歲相比，更顯現現前生命時間有限。既然壽命短促，能夠聞法修行的年月更應珍惜。
爾時。世尊便說斯偈 初佛八萬四 次佛七萬歲 毘舍婆六萬 拘留壽五萬 一萬二萬年 是拘那含壽 迦葉壽二萬 唯我壽百年
世尊再以偈頌攝持七佛壽命。最初毘婆尸佛壽八萬四千歲，第二式詰佛壽七萬歲，毘舍婆佛壽六萬歲，拘留壽五萬歲；偈中接著說「一萬二萬年，是拘那含壽」，再說迦葉佛壽二萬歲，最後以「唯我壽百年」說明釋迦如來所處時代壽命短少。
這首偈的作用，是把前面逐一宣說的七佛壽命再次以偈語攝持，使大眾能夠受持不忘。無論壽命數字長短如何，最後都顯示有生之身處在時間之中，現前可以修學的時日不應任其空過。
迦葉壽二萬 唯我壽百年
從迦葉佛二萬歲的人壽，到釋迦佛時極壽百歲，差距極大。對現世修行者而言，「唯我壽百年」尤其直接指出生命短促，沒有無盡的年月可以等待。
如是。諸比丘。如來觀知諸佛姓名號字。皆悉分明。種類出處靡不貫練。持戒．智慧．禪定．解脫皆悉了知
世尊最後向諸比丘總明：如來觀知諸佛的姓名、號字，都清楚分明；對諸佛的種類與出處，也沒有不通達熟悉的；乃至諸佛的持戒、智慧、禪定與解脫，同樣皆悉了知。
這正回應眾比丘最初在普會講堂所生的疑問。他們起初驚歎如來能知道過去諸佛的姓名、種族、持戒、三昧、智慧與解脫等事；經過前面逐項宣說，世尊在此親自說明自己對諸佛姓名號字、種類出處以及戒、慧、定、解脫皆能了知。
如來觀知諸佛姓名號字。皆悉分明。種類出處靡不貫練。
「皆悉分明」是清楚而不混亂，「靡不貫練」是沒有不通達之處。從前面七佛的時劫、姓族、成道樹、弟子、侍者與壽命，都可見如來所知並非模糊概略，而是各各分明。
持戒．智慧．禪定．解脫皆悉了知
如來所知並不止於諸佛外在身世，更及於持戒、智慧、禪定與解脫。這也使最初眾比丘所讚歎的內容得到完整回應：如來對過去諸佛的修證之事同樣明了。
《今日修行觀照》
七佛都有侍者，而偈中說侍者「諷誦又受持，不失其義理」。這句很適合拿來檢查今日自己的聞法方式。
我們可能每天讀經、聽法，也能記得不少名相，可是遇到真正的境界時，所聞之法是否還在心中？有人一句逆耳的話來時，平日所學的忍辱還記不記得？利益現前時，所學的不貪還能不能守住？自己犯錯時，是否願意如實承認而改過？這些地方才看得出法義有沒有真正被受持。
諷誦又受持 不失其義理
讀誦是入口，受持則要把所聞留在心中，遇境能用。若一句法能在煩惱將起時使自己停一下、看清楚、不急著隨習氣行動，這一句法便開始真正進入生命。
世尊又說「如我今日壽極減少，極壽不過百歲」。人的時間有限，而我們常以為還有很多明天。想改的習氣延到明天，想做的善行延到明天，想好好用功也延到明天。如此一日推一日，真正能修的時間便在等待中消失。
生命有限，修行不能一直等待下一個比較方便的時候。
今天遇到的境界，就是今天的功課；今天生起的煩惱，就是今天可以觀照之處。把握現前，不讓所聞只停在記憶裡，才是真正珍惜佛法與生命。
《慧照心得》
七佛的侍者各有其名，佛卻特別以偈說他們能夠供養聖者、掌握時節，又能諷誦受持而不失義理。親近佛最可貴的，不只是身在佛旁，而是把佛所說的法真正記住、明白、實行。
今日我們與佛陀相隔久遠，卻仍能讀到佛所說的法。若經典就在眼前，而自己的心始終不肯依教調整，距離仍然很遠；若一句法真正入心，在起心動念之處照見自己，便是在現前親近正法。
與佛法真正的距離，不只在年代遠近，更在自己願不願意依教奉行。
世尊說今日極壽不過百歲，也讓人明白，修行不能只停在「以後」。人生看似有很多日子，真正能清醒聞法、安心用功的時間卻未必很多。每少一次隨瞋恚出口傷人，每少一次因貪著而造作，每多一次回頭照見自己的心，都沒有白白度過今日。
最後佛說持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知。這也把修學的方向重新放回眼前：不是只知道七佛有多少弟子、壽命多少，而是看見佛道所成就的清淨與解脫，然後問自己今天是否也向這個方向前進了一步。
願以今日聞法受持之善緣，回向一切眾生。願眾生珍惜人身，珍惜正法，善用有限歲月；聞法能持，持法能行，於戒定慧中漸次增明，遠離諸縛，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛