《增壹阿含經》卷第四十五（4）之2〈七佛所出姓族與成道樹・弟子眾數各有差別〉
世尊已分別七佛出世的時劫、種族與姓氏，接著以偈頌重攝前三佛出於瞿曇種、後三佛至迦葉出於迦葉姓，以及釋迦如來出於瞿曇姓。隨後又說七佛各自所出的姓族、成佛時所坐之樹，以及弟子眾數。諸佛出世各有因緣差別，而成就佛道、教化弟子，使正法流布世間，則共同顯示佛陀出世的尊勝因緣。
爾時。世尊便說此偈 如初諸三佛 出於瞿曇種 後三至迦葉 出於迦葉姓 如我今現在 天人所奉敬 諸根而淡泊 出於瞿曇姓
世尊以偈頌重新攝持前面所說的姓氏差別。最初三佛，即毘婆尸、式詰、比舍羅婆，出於瞿曇種；後三佛從拘樓孫、拘那含牟尼直到迦葉，出於迦葉姓。釋迦如來現在世間，為天人所恭敬奉事，諸根淡泊，出於瞿曇姓。
「諸根而淡泊」不只是說如來出生於何姓，更把如來自身清淨寂靜的德行顯示出來。眼、耳、鼻、舌、身、意面對境界，不被貪著牽引，不因外境而躁動染著，所以能為天人所奉敬。
如初諸三佛 出於瞿曇種 後三至迦葉 出於迦葉姓
前三佛同出瞿曇種，後三佛同出迦葉姓，偈頌使先前逐一列出的內容更容易憶持。諸佛各有出生因緣，姓氏雖有同異，所成就的佛道並不因此而有高下。
如我今現在 天人所奉敬 諸根而淡泊 出於瞿曇姓
釋迦如來不只說明自己姓瞿曇，也以「天人所奉敬」「諸根而淡泊」顯示成佛之後的尊德。世間姓氏只是出生因緣，真正令天人恭敬的是覺悟與清淨。
比丘當知。毘婆尸如來姓拘鄰若。式詰如來亦出拘鄰若。毘舍羅婆如來亦出拘鄰若。拘屢孫如來出婆羅墮。拘那含牟尼如來亦出婆羅墮。迦葉如來亦出婆羅墮。如我今如來．至真．等正覺出於拘鄰若 爾時。世尊便說此偈 如初諸三佛 出於拘鄰若 後三至迦葉 出於婆羅墮 如我今現在 天人所奉敬 諸根而淡泊 出於拘鄰若
世尊又告訴比丘，毘婆尸如來姓拘鄰若，式詰如來與毘舍羅婆如來也出於拘鄰若；拘屢孫如來出於婆羅墮，拘那含牟尼如來與迦葉如來也出於婆羅墮；釋迦如來、至真、等正覺則出於拘鄰若。
隨後的偈頌把這些姓族再次攝持：最初三佛出於拘鄰若，後三佛直到迦葉出於婆羅墮，現在的釋迦如來為天人所奉敬，諸根淡泊，出於拘鄰若。
如初諸三佛 出於拘鄰若 後三至迦葉 出於婆羅墮
七佛的姓族並非一概相同。前三佛同出拘鄰若，接續三佛同出婆羅墮。佛逐一說明，再以偈頌重說，使大眾對七佛各自所出的因緣能夠清楚受持。
如我今現在 天人所奉敬 諸根而淡泊 出於拘鄰若
釋迦如來出於拘鄰若，而其為天人所敬的根本仍在佛果所具的清淨德行。「諸根而淡泊」再次出現，也使聽法者不只記住姓族，更能把注意轉向如來離染寂靜之德。
毘婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道。式詰如來坐分陀利樹下而成佛道。毘舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道。拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道。拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道。迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果。如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道
世尊接著說七佛成道時各自所坐之樹。毘婆尸如來坐於波羅利華樹下成佛道；式詰如來坐於分陀利樹下成佛道；毘舍羅婆如來坐於波羅樹下成佛道；拘屢孫如來坐於尸利沙樹下成佛道；拘那含牟尼如來坐於優頭跋羅樹下成佛道；迦葉如來坐於尼拘留樹下成就道果；釋迦如來則坐於吉祥樹下成佛道。
七佛各自所坐之樹不同，佛道的成就卻同樣圓滿。佛把每一位如來的成道因緣分別說出，使比丘們對過去諸佛的本末有更具體的認識。
毘婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道。式詰如來坐分陀利樹下而成佛道。毘舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道。
前三佛各在不同樹下成道：波羅利華樹、分陀利樹、波羅樹。成道處所各異，卻都成就如來之道。
拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道。拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道。迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果。如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道
賢劫諸佛也各有成道樹：拘屢孫佛於尸利沙樹下，拘那含牟尼佛於優頭跋羅樹下，迦葉佛於尼拘留樹下，釋迦如來則於吉祥樹下成佛。所依樹木雖不同，所成就的都是究竟佛道。
爾時。世尊便說此偈 初一成佛道 波羅利樹下 式坐分陀利 毘舍坐波羅 拘孫坐尸利 拘那跋羅下 迦葉拘留樹 吉祥我成道 七佛天中天 照明於世間 因緣坐諸樹 各成其道果
世尊再以偈頌逐一重說七佛成道所坐之樹。最初毘婆尸佛於波羅利樹下成佛；式詰佛坐分陀利樹下；毘舍佛坐波羅樹下；拘孫佛坐尸利樹下；拘那含佛坐優頭跋羅樹下；迦葉佛坐尼拘留樹下；釋迦如來則於吉祥樹下成道。
「七佛天中天，照明於世間」讚歎七佛皆為天中之天，出現世間如光明照世，使眾生得見離苦之道。「因緣坐諸樹，各成其道果」，則說七佛各依不同因緣坐於諸樹之下，而各自圓滿成就佛果。
七佛天中天 照明於世間 因緣坐諸樹 各成其道果
諸佛出世，如光明出現於黑暗之中。眾生因佛說法，才能知道苦、知道苦因，也知道有離苦之道可行。七佛成道因緣各異，覺悟之光卻同樣照明世間。
毘婆尸如來弟子有十六萬八千之眾。式詰如來弟子之眾有十六萬。毘舍羅婆如來弟子之眾十萬。拘屢孫如來弟子之眾有八萬人。拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人。迦葉如來弟子之眾有六萬眾。如我今日弟子之眾。有千二百五十人。皆是阿羅漢。諸漏永盡。無復諸縛
世尊又分別七佛弟子眾數。毘婆尸如來有十六萬八千弟子；式詰如來有十六萬弟子；毘舍羅婆如來有十萬弟子；拘屢孫如來有八萬弟子；拘那含牟尼如來有七萬弟子；迦葉如來有六萬弟子。
到了釋迦如來現在的弟子眾，佛說有一千二百五十人，而且明確指出這些弟子皆是阿羅漢，諸漏已經永盡，不再受種種繫縛。
如我今日弟子之眾。有千二百五十人。皆是阿羅漢。諸漏永盡。無復諸縛
人數雖比前面諸佛所列弟子眾少，佛卻特別說明這一千二百五十人皆是真正漏盡的阿羅漢。「諸漏永盡」是煩惱漏已滅盡，「無復諸縛」是不再被煩惱繫縛，所重不只在人數，而在弟子已經實證解脫。
爾時。世尊便說此偈 百千六萬八 毘婆尸弟子 百千及六萬 式詰弟子眾 百千比丘眾 毘舍婆弟子 拘孫八萬眾 拘那含七萬 迦葉六萬眾 皆是阿羅漢 我今釋迦文 千二百五十 皆是真人行 布現於法教 遺法餘弟子 其數不可計
世尊以偈頌再次列出各佛弟子眾數：毘婆尸佛十六萬八千，式詰佛十六萬，毘舍婆佛十萬，拘孫佛八萬，拘那含佛七萬，迦葉佛六萬。偈中說這些皆是阿羅漢。
釋迦文佛現前有一千二百五十弟子，皆行真人之行，使佛的法教流布顯現於世間。「真人」在此指已得真實修證之人，不只是名義上隨佛出家，而是依佛教法實際成就。
最後又說「遺法餘弟子，其數不可計」，指出除了現前所列的一千二百五十人之外，佛法留傳之後，依佛法修學的其他弟子數量不可計算。佛陀的教化並不只限於當時親近佛身的大眾，法教流傳之後仍能利益後來眾生。
我今釋迦文 千二百五十 皆是真人行 布現於法教
一千二百五十弟子之所以值得稱說，不只是因為聚集在佛身邊，而是「皆是真人行」，以真實修證使佛的教法顯現於世。法是否住世，也要由依教奉行的人實際承擔。
遺法餘弟子 其數不可計
佛入滅之後，仍有不可計數的弟子因佛所留下的法而修學。這使今日聞法者與佛陀時代並非全然斷裂；只要正法仍被聞、被持、被實踐，佛陀的教法仍能在人間發生作用。
《今日修行觀照》
七佛所出的姓族不同，成道時所坐的樹不同，弟子眾數也不同。這些差別使我們看見：佛陀出現於世，各有自己的時代與因緣，並不是所有外在條件都必須完全一致。
生活中很容易拿自己的條件與別人相比。別人的環境清淨，自己事情繁多；別人學法多年，自己才剛開始；別人能長時間靜坐，自己只能在有限時間中用功。若一直比較，心力往往耗在羨慕、自卑或高慢之中。
因緣可以不同，用功不能因此停止。
七佛「因緣坐諸樹，各成其道果」，可讓我們回到現前因緣中修行。今日有多少時間，就善用多少時間；面對什麼人事，就從當下觀照自己的貪瞋癡；能持一分戒，就守護一分；能攝一念心，就先攝好這一念。
佛說釋迦文佛的一千二百五十弟子「皆是真人行」，更值得放在心上。學佛不是讓自己增加一個佛弟子的名稱，而是讓佛法逐漸成為自己的行為。若每天讀經很多，遇境仍完全隨煩惱而去，就應回頭檢查聞法之後有沒有真正實行。
《慧照心得》
讀到七佛各坐不同樹下成道，心中所見的不是哪一棵樹比較殊勝，而是諸佛各依因緣成就道果。人的修行環境也不會完全相同，真正要緊的是不要把環境不同變成自己不肯用功的理由。
有時我們會想：等事情少一點再修，等環境安靜一點再修，等身心狀況好一點再修。可是修行若一直等待最合適的條件，很可能一生都在等待。
真正的道場，就在現前這一念能不能照顧好。
順境來時不貪著，逆境來時不急著起瞋；有人讚歎時看住歡喜與我慢，有人不理解時看住委屈與對立。每一個當下，都可以成為修心之處。
而「遺法餘弟子，其數不可計」更使後世修學者知道，我們也是承接佛法的人。承接不是只有讀誦，也不是只有保存經典；佛法若能改變自己的身口意，使貪瞋癡一日日減少，才真正沒有辜負今日仍能聞法的因緣。
願以聞法、思法、行法之善緣，回向一切眾生。願眾生值遇正法，珍惜因緣，不以外境自限，不以人我相比；各於現前生活中勤修善法、遠離諸惡，漸離繫縛，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛