《增壹阿含經》卷第四十五（4）之1〈諸比丘議如來知過去諸佛・世尊說七佛出世劫數與種姓〉
眾多比丘聚在普會講堂，思惟如來何以能清楚知道過去諸佛的姓名、種族、戒行、弟子以及定慧解脫等事。他們提出兩種可能：是如來對法界分別清淨而自知，還是由諸天前來告知？世尊知道眾人的議論後，親自來到大眾之中，因眾比丘請法而開始宣說過去七佛。從諸佛出世的劫數、名號，到所出的種族與姓氏，一一分明說示。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。眾多比丘集普會講堂。各生此念。今如來甚奇。甚特。過去取般涅槃者。亦復知彼姓名．種族．持戒．翼從。皆悉分明。三昧。智慧．解脫．解脫見慧。身壽有長短。皆悉知之。云何。諸賢。為是如來分別法處。極為清淨。知彼諸佛姓字所出之處乎。為是諸天來至佛所而告此耶
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，眾多比丘聚集於普會講堂，各自生起同一疑問。他們讚歎如來甚為希有，因為對於過去已取般涅槃的諸佛，如來不只知道姓名，也知道他們的種族、持戒情形與隨從弟子；對於三昧、智慧、解脫、解脫見慧，以及各自壽命長短，也都清楚了知。
比丘們於是彼此詢問：如來之所以知道得如此詳盡，究竟是由於分別法處極為清淨，所以能知過去諸佛的姓字與所出之處；還是由諸天來到佛前，把這些事情告訴如來？這個疑問正是後面請佛親自宣說七佛本末的因緣。
過去取般涅槃者。亦復知彼姓名．種族．持戒．翼從。皆悉分明。三昧。智慧．解脫．解脫見慧。身壽有長短。皆悉知之。
比丘們所驚歎的，不只是如來知道過去有佛出世，而是連諸佛的姓名、種族、戒行、隨從，以及三昧、智慧、解脫、解脫見慧與壽命長短，都能分明了知。所知遍及諸佛身世與修證諸事，因此大眾才會進一步追問這種了知從何而來。
為是如來分別法處。極為清淨。知彼諸佛姓字所出之處乎。為是諸天來至佛所而告此耶
眾比丘沒有自行決定答案，而是提出兩種可能：一是如來自身分別法處極為清淨，所以能知；二是諸天前來相告。這也顯出他們雖然知道如來能知過去諸佛之事，卻還不明白其中因緣，因此需要向佛請問。
爾時。世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論。便往至諸比丘所。在中央坐。爾時。世尊告諸比丘。汝等集此為何等論。欲說何法 諸比丘白佛言。我等集此。論正法之要。諸人各興此論議。如來甚奇。甚特。乃能知過去諸佛世尊名字姓號。智慧多少。靡不貫博。甚可奇雅。云何。諸賢。為是如來分別法界。極為清淨。知彼諸佛姓字所出之處乎。為是諸天來至佛所而告此耶
世尊以天耳清楚聽見眾多比丘正在談論此事，便來到他們所在之處，在大眾中央坐下。佛先問比丘們聚集在此正在談論什麼，又想說什麼法。
諸比丘沒有隱瞞，直接稟白世尊：大家聚在一起所談的是正法要義。他們再次陳述先前的疑問，讚歎如來甚奇、甚特，能知道過去諸佛世尊的名字、姓號以及智慧多少，無不通達。也正因如此，他們想知道，這究竟是如來分別法界極為清淨而知，還是諸天來到佛所告知。
我等集此。論正法之要。
比丘們聚集時所談的不是世間雜論，而是圍繞正法提出疑問。他們對如來所具的知見生起探究，希望明白如來何以能詳知過去諸佛之事。
如來甚奇。甚特。乃能知過去諸佛世尊名字姓號。智慧多少。靡不貫博。
「靡不貫博」表明比丘們所讚歎的是如來對過去諸佛諸事廣泛而通達的了知。這份讚歎也成為請法的直接因緣，使七佛的名號、出世時劫、種姓等內容得以宣說。
爾時。世尊告諸比丘。汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎。姓字名號．壽命長短耶 諸比丘對曰。今正是時。唯願世尊敷演其義 佛告諸比丘。汝等善思念之。吾當與汝廣演其義。爾時。眾多比丘從佛受教
世尊沒有立即直接列舉七佛，而先問諸比丘是否願意聽聞過去諸佛的神智之力，以及諸佛的姓字名號與壽命長短。這一問，使大眾先明白佛將要宣說的範圍。
諸比丘回答現在正是時候，祈請世尊敷演其中義理。佛便囑咐他們要善加思念，自己將為大眾廣為宣說。眾多比丘隨即領受佛的教導，專心準備聽法。
今正是時。唯願世尊敷演其義
大眾由先前彼此議論，轉為正式向佛請法。他們不是只求知道七佛的名稱，而是請佛「敷演其義」，願意聽聞其中完整內容。
汝等善思念之。吾當與汝廣演其義。
佛在宣說之前先教比丘「善思念之」，要求聞法者攝心受持，不令所聞散失。聞法不只是耳根接觸聲音，也須專注於所聞之義，才能真正受教。
世尊告曰。比丘當知。過去九十一劫有佛出世。號毘婆尸如來．至真．等正覺。復次。三十一劫有佛出世。名式詰如來．至真．等正覺。復於彼三十一劫內有佛。名毘舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世。名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世。名拘那含牟尼如來．至真．等正覺。復於賢劫中有佛出世。名曰迦葉。復於賢劫中。我出現世。釋迦文如來．至真．等正覺
世尊首先依出世時劫宣說七佛。過去九十一劫，有毘婆尸如來出世；三十一劫有式詰如來出世，同在彼三十一劫內，又有毘舍羅婆如來出世。
到了現在這個賢劫，則先後有拘屢孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來出世，最後是釋迦文如來出現於世。如此便把七佛安置在各自出世的時劫之中，使大眾知道並非七佛同時出世，而是各有時節。
過去九十一劫有佛出世。號毘婆尸如來．至真．等正覺。
從九十一劫以前的毘婆尸佛開始，世尊把大眾所問的「過去諸佛」落實到明確的佛號與時劫，使所說不只是籠統地說過去曾有諸佛。
於此賢劫中有佛出世。名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世。名拘那含牟尼如來．至真．等正覺。復於賢劫中有佛出世。名曰迦葉。復於賢劫中。我出現世。釋迦文如來．至真．等正覺
賢劫之中所列四佛，是拘屢孫、拘那含牟尼、迦葉與釋迦文如來。世尊也把自己列入這一出世次第，使比丘們知道眼前說法的釋迦如來，與前面所說諸佛同在七佛次第之中。
爾時。世尊便說此偈 九十一劫中 有佛毘婆尸 三十一劫中 式詰如來出 復於彼劫中 毘舍如來現 今日賢劫中 四佛復出世 拘孫那迦葉 如日照世間 欲知名字者 其號悉如是
世尊再以偈頌攝持前面所說。九十一劫中有毘婆尸佛；三十一劫中有式詰佛，同一劫中又有毘舍佛出現；到了今日賢劫，又有四佛出世。
「拘孫那迦葉」攝舉賢劫諸佛，並以「如日照世間」讚歎佛出世能照明世間。最後「欲知名字者，其號悉如是」，把七佛名號再次收攝，使聽法者能依次憶持。
今日賢劫中 四佛復出世 拘孫那迦葉 如日照世間
佛出現世間，以覺悟之法照破眾生迷暗，所以偈中以日光照世為喻。日出能使人辨明道路，佛法現於世間，也使眾生得以知道離苦所應行的方向。
毘婆尸如來者出剎利種。式詰如來亦出剎利種。毘舍羅婆如來亦出剎利種。拘屢孫如來出婆羅門種。拘那含牟尼如來出婆羅門種。迦葉如來出婆羅門種。如我今出剎利種 爾時。世尊便說此偈 前佛有現者 皆出剎利種 拘孫至迦葉 出於婆羅門 最尊無能及 我今天人師 諸根而淡泊 出於剎利姓
接著分別七佛所出的種族。毘婆尸如來、式詰如來、毘舍羅婆如來皆出於剎利種；拘屢孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來皆出於婆羅門種；釋迦如來則出於剎利種。
偈頌再次把這項差別攝持下來：先前三佛皆出剎利種，從拘屢孫至迦葉三佛出於婆羅門；釋迦如來為天人師，諸根淡泊，出於剎利姓。「最尊無能及」讚歎佛的尊勝，「諸根而淡泊」則顯示如來諸根寂靜，不隨境界染著躁動。
毘婆尸如來者出剎利種。式詰如來亦出剎利種。毘舍羅婆如來亦出剎利種。拘屢孫如來出婆羅門種。拘那含牟尼如來出婆羅門種。迦葉如來出婆羅門種。如我今出剎利種
七佛各有出生的種族背景，並非只有一種固定出身。佛先依實際差別一一說明，使比丘們先前所讚歎如來能知諸佛「種族」的內容，在此得到具體回答。
最尊無能及 我今天人師 諸根而淡泊 出於剎利姓
釋迦如來雖出於剎利姓，偈中所顯出的尊勝並不只落在世間出生，而在於成為天人之師以及諸根淡泊。修行真正應當學習的，也不是執著出身高下，而是令諸根不被境界牽引，走向清淨寂靜。
毘婆尸如來姓瞿曇。式詰如來亦出瞿曇。比舍羅婆亦出瞿曇。迦葉如來出迦葉姓。拘樓孫．拘那含牟尼亦出迦葉姓。同上而無異。我今如來姓瞿曇
世尊又依姓氏分別。毘婆尸如來姓瞿曇，式詰如來也出於瞿曇，比舍羅婆同樣出於瞿曇；迦葉如來出迦葉姓，拘樓孫與拘那含牟尼也同出迦葉姓，三者相同；釋迦如來則姓瞿曇。
如此，先前比丘們所問的「姓字所出之處」，已從出世時劫、佛號、種族進一步說到姓氏，每一位佛各有所屬，不相混亂。
毘婆尸如來姓瞿曇。式詰如來亦出瞿曇。比舍羅婆亦出瞿曇。
前三佛同屬瞿曇姓。世尊逐佛列出，使聽聞者能清楚知道三佛之間在姓氏上的共同之處。
迦葉如來出迦葉姓。拘樓孫．拘那含牟尼亦出迦葉姓。同上而無異。我今如來姓瞿曇
拘樓孫、拘那含牟尼與迦葉三佛同屬迦葉姓，而釋迦如來則屬瞿曇姓。由此可見，七佛雖同樣成就佛道，各自示現於世時仍有不同的出生因緣與姓氏。
《今日修行觀照》
眾比丘最初面對的是一個自己不能確定的問題。他們知道如來能詳知過去諸佛，卻不知道這種了知究竟從何而來，因此沒有把猜測當成答案。這對日常修行十分實際：我們常因為聽過一點、看過一點，便很快認定自己已經明白。若能知道「此處我尚未明白」，反而留下了真正聞法與求證的空間。
汝等善思念之。吾當與汝廣演其義。
佛要宣說以前，先教大眾善加思念。今日讀誦經典也是如此。讀過很多，不等於真正受持；能把一句法放在心中反覆觀照，看看自己的身行、言語與起心動念是否相應，佛法才會從文字進入生活。
七佛出生的時劫、種族、姓氏各不相同，但佛道並不被這些世間差別限制。回到自己身上，也不必以出身、身分、學識與他人比較高下。真正可以日日用功的，是自己的貪是否減少，瞋是否減少，愚癡是否減少，諸根面對境界時能否多一分清明與安定。
《慧照心得》
諸佛出現的時代不同，出生的種族與姓氏也不同，可是佛之所以為佛，不在世間的姓氏與身分，而在覺悟與清淨。
人很容易用外在條件衡量自己，也衡量別人。修行若仍被這些高低分別牽著走，心就難以真正安定。佛說自己「諸根而淡泊」，正可放在日常中觀照：眼見境界時是否立即生取捨，耳聞言語時是否立刻起喜怒，遇到稱讚與毀謗時，心是否跟著上下翻動。
真正要照看的，不是自己在人群中站得多高，而是六根接觸境界時，心還被牽走多少。
能在每一次境界現前時多看清一念，少隨一分貪瞋而行，就是實際的用功。聞七佛名號而生恭敬，也當把這份恭敬轉成對自己身口意的照顧，使所聞之法不只停留在記憶之中。
願以聞思修學之善緣，回向一切眾生。願眾生得聞正法，正見增明；於境界中不隨貪瞋癡轉，於修行中不失善思念之心，漸離諸縛，同向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛