《增壹阿含經》卷第四十四（3）之4〈蠰佉王捨位出家證果・彌勒父母與諸婦女次第修行得道〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之4〈蠰佉王捨位出家證果・彌勒父母與諸婦女次第修行得道〉
彌勒如來於龍華樹下成就無上正覺，善財長者與八萬四千人聞法出家，修習梵行而證得阿羅漢果。蠰佉王得知彌勒成佛，也前往親近正法，後來立太子承繼王位，捨離王室生活，帶領八萬四千人出家修道。彌勒的父母與眾多婦女，也先後前往佛所求作沙門。世尊分別說明他們修行證果的情形，使人明白親近佛陀、聽聞正法之後，仍須依各自因緣修習，不能把不同的證果次第混為一談。
是時。蠰佉王聞彌勒已成佛道。便往至佛所。欲得聞法。時。彌勒與說法。初善．中善．竟善。義理深邃。
蠰佉王聽聞彌勒已經成就佛道，便親自前往佛陀所在之處，希望得到聞法的機會。
蠰佉王原本具足轉輪聖王七寶，統領閻浮地，又有四大寶藏自然出現，世間福報極其廣大。然而，他得知彌勒成佛後，仍然願意前往求法。
彌勒佛便為蠰佉王宣說佛法。
「初善．中善．竟善」，指出佛所宣說的法，從開始、中間直到最後，都具有善妙的義理與修行利益。
「義理深邃」，則說明佛法不只使人理解世間善行，更具有深遠的修行義趣，值得認真思惟與實踐。
蠰佉王聞彌勒已成佛道。便往至佛所。欲得聞法。
蠰佉王雖然擁有廣大國土與財富，仍然主動親近佛陀，請求聞法。這使人明白，世間福報再大，也不能代替聞法修道。
彌勒與說法。初善．中善．竟善。義理深邃。
彌勒佛為國王宣說始終善妙、義理深遠的教法。聽聞佛法，不只是尋求眼前生活更加順利，也應當進一步認識離苦解脫的方向。
爾時。大王復於異時立太子。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾生。往至佛所。求作沙門。盡成道果。得阿羅漢
蠰佉王聽聞彌勒佛說法之後，到了另一個時候，便立太子，使王位有所承繼。
這表示國王在離開王室生活之前，先安排太子承擔王位。
接著，蠰佉王將珍寶賜給剃頭師，又以各種寶物布施諸梵志。
剃頭師是為人剃除頭髮的人；梵志則是當時修習宗教生活、追求清淨修行的行者。國王分別將珍寶與雜寶布施給他們。
蠰佉王原本擁有眾多珍寶，如今在準備離開王室生活時，仍以財物作布施之用。
隨後，他帶領八萬四千眾生前往彌勒佛所，請求出家成為沙門。
「求作沙門」，是希望捨離原有的世俗生活，依照佛陀教法出家修行。
佛說這些人最後都成就道果，證得阿羅漢。
從聽聞佛法、另立太子、布施珍寶，到帶領大眾出家證果，蠰佉王的修行因緣有清楚的次第。
大王復於異時立太子。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。
國王先立太子，再以珍寶布施剃頭師與諸梵志。雖然即將捨離王位，仍然依照當時因緣安排王室事務，並以財物利益他人。
將八萬四千眾生。往至佛所。求作沙門。盡成道果。得阿羅漢
蠰佉王不只自己願意出家，也帶領八萬四千人親近彌勒佛，共同求作沙門，最後成就阿羅漢果。
這些人原本身處未來國土豐樂的環境，卻進一步修習離苦之道，顯示世間福報不能代替解脫。
是時。修梵摩大長者聞彌勒已成佛道。將八萬四千梵志之眾。往至佛所。求作沙門。得阿羅漢。唯修梵摩一人。斷三結使。必盡苦際
當時修梵摩大長者，也聽聞彌勒已經成就佛道。
修梵摩正是彌勒菩薩降生人間時的父親，也是先前受到蠰佉王愛敬的大臣。
如今彌勒已經成佛，修梵摩便帶領八萬四千位梵志前往佛所，請求出家修道。
佛說這些梵志證得阿羅漢果，但特別指出修梵摩本人所證的果位不同。
「唯修梵摩一人。斷三結使。必盡苦際」，是說修梵摩已經斷除三種結使，具有將來究竟止息苦的決定因緣。
三結使即身見、戒禁取見與疑。身見是對五蘊身心生起我與我所的錯誤執取；戒禁取見是錯誤執著不正當的戒禁或修行方式，以為單靠這些便能解脫；疑則是對正法與解脫之道不能確立的疑惑。
斷除三結，是入於聖者修行的重要成就，但不能因此直接認定修梵摩已經證得阿羅漢果。
佛分別指出八萬四千梵志與修梵摩的證果情形，使修學者知道同樣親近佛陀、同樣請求出家，個別修行所得仍可能不同。
將八萬四千梵志之眾。往至佛所。求作沙門。得阿羅漢。
修梵摩帶領八萬四千梵志親近佛陀，眾人求作沙門並證得阿羅漢果。修行的目的不只是改變生活身分，而是依佛教法斷除煩惱。
唯修梵摩一人。斷三結使。必盡苦際
修梵摩斷除三結，與八萬四千梵志證得阿羅漢果有所不同。佛沒有將所有人的修行成果說成完全相同，而是依各人所得如實分別。
是時。佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾。往至佛所。求作沙門。是時。諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人。斷三結使。成須陀洹
彌勒佛的母親梵摩越，也帶領八萬四千位婇女前往彌勒佛所。
梵摩越是先前佛所說修梵摩的妻子，也是彌勒菩薩降生人間時的母親。
她帶領大眾來到佛前，請求出家成為沙門。
當時隨行的諸女人，全部證得阿羅漢果。
然而，佛特別指出梵摩越本人所證的果位不同。
梵摩越斷除三結使，成就須陀洹果。
須陀洹是初入聖者之流，已斷除身見、戒禁取見與疑三結，不再是完全受凡夫邪見牽引的修行狀態。
但須陀洹與阿羅漢仍有差別。阿羅漢已經斷盡諸漏，究竟解脫；須陀洹則已入聖流，仍須依道繼續修行。
佛說明梵摩越與隨行八萬四千女人的不同成果，顯示不能因同時出家、同時親近佛陀，就把所有人的證果一概而論。
佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾。往至佛所。求作沙門。
梵摩越帶領八萬四千女人前往佛所，求作沙門。這些婦女同樣有出家修行、親近正法的因緣。
諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人。斷三結使。成須陀洹
隨行婦女證得阿羅漢果，梵摩越則斷三結而成須陀洹。佛明確區別兩者的修行所得，既不忽略諸女人的阿羅漢成就，也不把梵摩越的初果改說成究竟解脫。
爾時。諸剎利婦聞彌勒如來出現世間。成等正覺。數千萬眾往至佛所。頭面禮足。在一面坐。各各生心。求作沙門。出家學道。
當時還有許多剎利種姓的婦女，聽聞彌勒如來已經出現世間，成就等正覺。
「剎利」是古印度社會所稱的王族與武士階層。這些剎利婦女原本具有相應的世間身分，如今因聽聞彌勒成佛，便生起親近正法的心。
前往佛所的婦女有數千萬人，數量十分廣大。
她們來到佛前，以頭面禮拜佛足，然後在一旁坐下。
經中接著說，這些婦女各自生起出家修道的心願，希望成為沙門，依佛教法學習解脫之道。
「各各生心」，指出她們各自生起求道之意，不只是因為人數眾多便隨眾而行。
諸剎利婦聞彌勒如來出現世間。成等正覺。數千萬眾往至佛所。
數千萬剎利婦女聽聞彌勒成佛，便前往佛所親近正法。原有世間身分並未妨礙她們生起出家學道的願望。
各各生心。求作沙門。出家學道。
這些婦女各自發起出家修道的心願。真正進入修行，仍須由自己生起願心，不能只依賴他人的鼓勵或集體行動。
或有越次取證。或有不取證者。爾時。阿難。其不越次取證者。盡是奉法之人。患厭一切世間不可樂想。
佛繼續告訴阿難，這些前來出家學道的婦女，修行所得並不完全相同。
其中有些人越次取證，有些人則沒有取證。
「越次取證」是說修證的進展具有超越一般次第的情形；「不取證者」則指出有些人在當時沒有取得相應的證果。
佛接著特別說明不越次取證者的修行狀態，指出她們都是奉行正法的人。
「患厭一切世間不可樂想」，是對世間種種不能長久安穩的情形生起觀察，認識有為法不值得作為究竟貪著的對象。
這種患厭不是憎恨眾生，也不是否定日常生活應盡的責任，而是觀察世間法不能提供究竟安穩，因而逐漸培養出離的心。
佛在此分別說明取證與未取證的情形，也指出未越次取證者仍然可以是奉法修行之人。
或有越次取證。或有不取證者。
同樣聽聞彌勒佛法、同樣願意出家修行，證果情形仍有不同。不能只因有人進展較快，就認為其他人沒有修行價值。
其不越次取證者。盡是奉法之人。患厭一切世間不可樂想。
尚未越次取證的修行人，仍然奉行正法，觀察世間不可樂的過患。能夠如實認識欲樂與有為法的不能久住，便是在培養離欲、出離的智慧。
爾時。彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中。大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行。此人常佐彌勒。勸化人民
世尊接著告訴阿難，未來彌勒如來將宣說三乘之教，使眾生依相應的教法學習修行。
三乘是佛教中三種修行道路的總稱，通常指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘。此處著重說明彌勒佛將以三乘教法教化眾生，尚未逐一展開各乘的修行內容。
佛隨即提到現在弟子中的大迦葉。
大迦葉修行十二頭陀，是以少欲知足、遠離貪著為重的清苦修行方式。
「過去諸佛所善修梵行」，指出大迦葉在過去諸佛的教化因緣中，已善於修習清淨梵行。
世尊又說，大迦葉將來常常輔佐彌勒佛，勸導教化人民。
這使阿難知道，釋迦牟尼佛的弟子與未來彌勒佛的教化，具有深遠的因緣關係。
大迦葉不只在釋迦牟尼佛住世時修習頭陀行，未來也將成為彌勒佛教化人民的重要助緣。
爾時。彌勒當說三乘之教。
彌勒佛將宣說三乘教法，使不同修學因緣的眾生都能依正法趣向修行。聞法之後，應依所受教導實際修學，而不只是分別教法名稱。
大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行。
大迦葉修習十二頭陀，又具有過去諸佛教化下善修梵行的因緣。頭陀修行重在少欲知足、調伏身心，不因生活資糧而增長貪求。
此人常佐彌勒。勸化人民
佛指出大迦葉未來將輔佐彌勒，勸化人民。釋迦牟尼佛所教化的弟子，將來仍能在彌勒佛的教化因緣中利益眾生。
《今日修行觀照》
蠰佉王具有廣大國土、七寶與四大寶藏，卻在聽聞彌勒成佛之後，親自前往聞法，後來立太子、布施珍寶，帶領八萬四千人出家修道。
這使我們明白，一個人即使具有世間福報，也仍然需要面對生死與煩惱的問題。
財富可以支持生活，權位可以治理人民，卻不能直接使貪欲、瞋恚與愚癡止息。
真正珍惜福報，不是只求福報繼續增加，而是懂得把福報用於修善，並且不忘解脫的方向。
修梵摩帶領八萬四千梵志出家，梵摩越也帶領八萬四千婇女求作沙門。
同樣親近彌勒佛，有些人證得阿羅漢，有些人斷除三結、證得初果。
這使我們不應只看見別人的修行成果，便急著與自己比較。
有人聞法之後，能迅速改正多年習氣；有人雖然已經知道善惡因果，仍須經過長久練習，才能逐漸減少貪瞋癡。
修學進展不同，並不表示可以放棄精進。
修行不必急著證明自己勝過別人，更應誠實觀察自己的煩惱是否減少。
剎利婦女聽聞彌勒成佛，數千萬人前往佛所，各自生起出家學道的心願。
其中有人取證，有人當時尚未取證，佛仍指出不越次取證者是奉法之人，觀察世間不可樂的過患。
這也提醒我們，不可只用外在成果評斷他人的修行。
有些人雖然尚未得到顯著成就，卻已經開始認真檢點言語、減少傷害、觀察欲望，願意依正法改正自己。
這些真實的努力，都應當珍惜。
今日可以從自己的生活反省：是否因已有一些福報便生驕慢？是否經常拿自己的修學進度與他人比較？是否只希望得到殊勝成果，卻不願意從持戒與日常行為開始改正？
聞法之後，願意真實奉行，比急於宣稱自己已有修行成就更加重要。
《慧照心得》
蠰佉王聽聞彌勒成佛，便前往求法，後來更捨離王位，帶領八萬四千人出家。
學僧思惟，世間人常常為了得到更多財物與地位而辛苦奔忙，但即使一切具足，也仍然無法只靠財物與權位解決生死苦惱。
蠰佉王能夠以正法治理人民，又能在遇佛之後進一步出家修行，使人看見世間福報與出世修道應當如何辨別。
福報值得珍惜，但不能因福報而忘失修行；能夠把福報轉成修善因緣，才不會讓難得的人身空過。
彌勒的父親修梵摩與母親梵摩越，也各自帶領大眾出家求道。
然而，佛分別說明他們的修行成果，並沒有因為兩人是彌勒佛的父母，就把他們的證果說成與其他人完全相同。
修梵摩斷三結使，必盡苦際；梵摩越斷三結使，成須陀洹。隨行大眾則有證得阿羅漢者。
這使學僧體會，佛法的修證重在自己實際斷除了多少煩惱，而不是依靠與佛陀的家庭關係、世間身分或大眾對自己的尊重。
親近善知識是殊勝因緣，能否真正受益，仍要看自己是否依教修行。
修行時，最容易出現的另一種過失，就是拿自己的修學與他人比較。
看到別人精進，便擔心自己不如人；看到別人有所領悟，又急著希望自己也得到相同成果。
若讓比較之心不斷增長，反而容易忽略自己真正需要對治的習氣。
佛說剎利婦女之中，有人取證，有人尚未取證；不越次取證者，仍然是奉法之人，觀察世間不可樂的過患。
這使學僧明白，修行應當踏實，不能只追求外在可見的成果。
今日能少說一句傷害人的話，少生一念嫉妒，遇到不順心時能少一分瞋怒，便應繼續用功，不必因此自滿，也不必因進步緩慢而灰心。
真正需要超越的，不是其他修行人，而是自己尚未捨離的貪欲、瞋恚與愚癡。
世尊又提到大迦葉修行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，將來仍會輔佐彌勒佛勸化人民。
大迦葉所修的少欲知足，使學僧想到，修行若能真正減少對衣食住處與世間享受的貪求，便能把更多心力用於持戒、聞法與修道。
願自己不只希望未來得遇彌勒如來，更珍惜今日釋迦牟尼佛教法仍然住世的因緣。
能夠聞法時認真聞法，能夠持戒時謹慎持戒，能夠利益眾生時隨分盡力，不把修行推延至將來。
願以今日聞法、思惟、持戒與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生珍惜人身，遠離貪著，不因財富與地位而忘失修行。
願已發心者堅固道心，尚未發心者得遇善知識，聞法生信，依教奉行。
願一切修學者不以證果快慢互相輕慢，能夠如實觀察自身煩惱，持續精進，增長戒定慧。
願我們今生恭敬釋迦牟尼佛教法，修習善根，護持正法；未來具足親近彌勒如來的因緣，聽聞正法，斷除煩惱，趣向究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛