《增壹阿含經》卷第四十四（3）之2〈蠰佉轉輪聖王七寶四大寶藏・彌勒託生修梵摩家具足相好〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之2〈蠰佉轉輪聖王七寶四大寶藏・彌勒託生修梵摩家具足相好〉
世尊向阿難說明未來閻浮地豐樂清淨、人民不再因珍寶互相爭奪之後，接著宣說蠰佉轉輪聖王出現世間的因緣。這位國王以正法治理天下，具足七寶，不以刀杖征服人民；四大寶藏自然出現，國王也不生貪著，而使財物成為救濟貧窮的資糧。世尊又說明彌勒菩薩未來降生的人間因緣，包括父母、家庭、出生、相好，以及當時人民的壽命。修學者從中可以觀察，擁有財富與權勢，並不一定要受貪欲支配；真正可貴的是能以正法待人，以財物利益眾生，並珍惜親近佛法的善緣。
爾時。法王出現。名曰蠰佉。正法治化。七寶成就。所謂七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．典兵寶．守藏之寶。是謂七寶。領此閻浮地內。不以刀杖。自然靡伏。
世尊告訴阿難，在未來閻浮地豐樂安穩的時代，將有一位名叫蠰佉的法王出現世間。
蠰佉王以正法治理教化人民，並且具足轉輪聖王的七種珍寶。
輪寶是轉輪聖王所具足的寶輪；象寶與馬寶，是王所具足的殊勝象、馬；珠寶是珍貴寶珠；玉女寶是王所具足的殊勝女寶；典兵寶是掌理軍兵事務的寶臣；守藏之寶則是掌管寶藏財物的寶臣。
這七種寶物與寶臣，共同顯示蠰佉王所具足的王者福德與治理資糧。
蠰佉王統領整個閻浮地，卻不依靠刀劍棍杖使人民屈服，而是以正法治理，使各方自然歸順。
「正法治化」是蠰佉王治理人民的根本；「不以刀杖」則指出他不以武力威逼作為統治的方法。
正法治化。七寶成就。
蠰佉王雖然具足七寶，但佛首先指出的是以正法治理。財物、權勢與治理資糧若缺少正當的行為準則，便可能成為貪求與傷害的工具；以正法治理，才使權力能夠利益人民。
領此閻浮地內。不以刀杖。自然靡伏。
蠰佉王統領廣大國土，不以刀杖威逼人民，顯示其治化不依仗暴力。能使人民安穩歸順，與單純使用強制力量使人畏懼，有不同的意義。
如今。阿難。四珍之藏。乾陀越國伊羅缽寶藏。多諸珍琦異物。不可稱計。第二彌梯羅國般綢大藏。亦多珍寶。第三須賴吒大國有寶藏。亦多珍寶。第四婆羅奈蠰佉有大藏。多諸珍寶。不可稱計。
世尊接著告訴阿難，有四處珍貴的大寶藏。
第一處位於乾陀越國，名為伊羅缽寶藏，其中有許多珍奇異寶，數量多得難以計算。
第二處位於彌梯羅國，名為般綢大藏，其中同樣收藏大量珍寶。
第三處位於須賴吒大國，也有一處寶藏，具足眾多珍寶。
第四處位於婆羅奈，名為蠰佉的大寶藏，其中珍寶也多得無法計算。
佛依照第一至第四的次第，分別指出寶藏所在的國土、名稱與珍寶豐富的情形。
伊羅缽與般綢是經中所稱的寶藏名稱；乾陀越、彌梯羅、須賴吒與婆羅奈，則是四處寶藏所屬的地域。
乾陀越國伊羅缽寶藏。多諸珍琦異物。不可稱計。
第一處寶藏有大量珍奇異物，顯示財物極為豐富。然而，珍寶數量眾多，並不表示擁有者就應當無止境地貪求。
第二彌梯羅國般綢大藏。亦多珍寶。第三須賴吒大國有寶藏。亦多珍寶。第四婆羅奈蠰佉有大藏。多諸珍寶。不可稱計。
另外三處寶藏同樣珍寶豐富，分布於不同國土。四大寶藏的出現，使蠰佉王具備廣大的財物資糧，而這些財物如何受用，還須從後續國王的行為來認識。
此四大藏自然應現。諸守藏人各來白王。唯願大王以此寶藏之物。惠施貧窮。爾時。蠰佉大王得此寶已。亦復不省祿之。意無財物之想。
這四處大寶藏在未來自然出現。
各處負責守護寶藏的人，分別前來向蠰佉王稟白，懇請國王將寶藏中的財物布施給貧窮困苦的人。
守藏人沒有勸國王把珍寶全部收藏起來，也沒有要求增加個人的利益，而是希望這些財物能夠救濟有需要的人民。
蠰佉大王得到四大寶藏之後，並沒有因此特別計較、收取或看重財物，內心也沒有生起執取財物的念頭。
「意無財物之想」，指出蠰佉王面對廣大珍寶時，內心不以財物為貪著的對象。
這與前面所說未來人民見到金銀珍寶散布在地，卻不再互相爭奪的情形相應。
唯願大王以此寶藏之物。惠施貧窮。
守藏人勸請國王把財物布施給貧窮者，使珍寶成為救助人民的資糧。財物若能用來解除他人的困苦，便不只是個人收藏與享受的對象。
蠰佉大王得此寶已。亦復不省祿之。意無財物之想。
蠰佉王得到珍寶，卻不因此生起強烈佔有之心。這使人明白，真正需要調伏的不是財物本身，而是面對財物時所生起的貪欲與執取。
時。閻浮地內自然樹上生衣。極細柔軟。人取著之。如今鬱單曰人自然樹上生衣。而無有異
世尊又說，當時閻浮地的樹木能夠自然生出衣服。
這些衣服質地極其細緻柔軟，人民可以直接取來穿著。
佛以鬱單曰人的生活情形作比較，指出未來閻浮地人民所受用的自然衣服，與鬱單曰人從樹上取得衣服的情形沒有差別。
在前面，佛已經說明閻浮地自然生長沒有外皮、香美可食的粳米；現在又說樹上自然生衣，使人民的飲食與衣著都有便利的資糧。
閻浮地內自然樹上生衣。極細柔軟。人取著之。
衣服自然生於樹上，人民可以直接受用，顯示當時衣著資糧充足。衣服雖然柔軟殊勝，仍是供人遮身與生活所需之物，不必因此增長無止境的追求。
如今鬱單曰人自然樹上生衣。而無有異
佛以鬱單曰人的衣著情形，幫助阿難理解未來閻浮地人民的生活。不同國土的生活條件雖有差異，衣服作為維持生活的資糧，其受用目的仍然明確。
爾時。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚愛敬。又且顏貌端正。不長．不短。不肥．不瘦。不白．不黑。不老．不少。
世尊接著說明蠰佉王身邊的一位大臣，名叫修梵摩。
修梵摩與蠰佉王從年少時便彼此友好，因此國王非常愛重與尊敬他。
「是王少小同好」，指出兩人有自幼相識、情誼深厚的關係；「王甚愛敬」，則說明蠰佉王對修梵摩不只是親近，也具有尊重之心。
修梵摩容貌端正，身材不過高也不過矮，體態不過胖也不過瘦，膚色不偏於極白或極黑，年貌也不顯得過老或過少。
這些描述依序說明修梵摩的身形、體態、膚色與年貌，顯示他具足經中所稱的端正形貌。
是王少小同好。王甚愛敬。
修梵摩與國王自幼友好，受到國王愛重與尊敬。雖然兩人身分有君臣之別，經中仍記載了彼此深厚的情誼。
顏貌端正。不長．不短。不肥．不瘦。不白．不黑。不老．不少。
佛依當時對端正形貌的描述，指出修梵摩的身體條件。修行者不應因此以身材、膚色或年貌衡量現實中他人的德行，應當重視一個人的實際身口意行為。
是時。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最極為殊妙。如天帝妃。口作優缽蓮花香。身作栴檀香。諸婦人八十四態。永無復有。亦無疾病亂想之念。
修梵摩有一位妻子，名叫梵摩越。
佛說梵摩越在諸玉女之中極為殊妙，並以天帝之妃作比較，形容她的端嚴與美好。
她口中散發優缽蓮花的香氣，身體則散發栴檀香氣。
優缽蓮是蓮花的一種，栴檀是具有芳香氣味的木材。佛以這兩種香氣，分別說明梵摩越口中與身體所具有的殊勝芳香。
世尊又說，經中所稱諸婦人的八十四態，在梵摩越身上永遠沒有。
這裡著重指出她沒有經中所稱的那些不良姿態或習性，不應將這項敘述擴大為對所有女性的評斷。
梵摩越也沒有疾病，以及使心紛亂的念頭。
從外在容貌、身口香氣，到身體健康與內心狀態，佛依序說明梵摩越的殊勝條件。
玉女中最極為殊妙。如天帝妃。口作優缽蓮花香。身作栴檀香。
梵摩越的容貌與身體香氣，在佛所描述的未來人間具有殊勝的情形。這些是彌勒菩薩未來母親的身相因緣，不應以此作為一般人修行成就的判準。
諸婦人八十四態。永無復有。亦無疾病亂想之念。
佛指出梵摩越遠離經中所稱的八十四態，也沒有疾病與紛亂心念。身體安康、內心安定，是經中對她特殊條件的描述。
爾時。彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老．不少。便降神下應。從右脅生。如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。
世尊接著說明彌勒菩薩降生人間的因緣。
當時彌勒菩薩住在兜率天，觀察未來父母的年齡與條件。
見到父母既不過老，也不過年少，具足適合降生的因緣，彌勒菩薩便從兜率天下降，示現投生人間。
佛說彌勒菩薩從母親右脅出生，與釋迦牟尼佛當時從右脅出生的情形相同。
「如我今日右脅生無異」，是世尊以自己降生的情形作比較，指出彌勒菩薩未來出生也具有同樣的殊勝因緣。
彌勒菩薩降生之時，兜率天的諸天眾各自傳告，宣說彌勒菩薩已經降神人間。
從兜率天觀察父母，到降神下應、右脅出生，再到諸天宣告，佛依序說明彌勒菩薩未來降生的經過。
彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老．不少。便降神下應。
彌勒菩薩觀察父母的條件後，才示現降生。佛所描述的降生，具有特定的父母因緣，並非沒有因緣而突然出現。
從右脅生。如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。
佛明確指出彌勒菩薩的出生，與釋迦牟尼佛的降生具有相同的殊勝情形。這是經中對未來佛降生的記載，應依其所說受持，不必另外增添其他出生異相。
兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。
兜率天眾彼此傳告彌勒菩薩已經降生，顯示這件事不只是人間家庭中的出生，也受到天眾的重視。
是時。修梵摩即與子立字。名曰彌勒。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。身黃金色。爾時。人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。爾時。彌勒在家未經幾時。便當出家學道
彌勒菩薩降生之後，父親修梵摩便為兒子取名，名叫彌勒。
世尊說明，彌勒具足三十二相與八十種好，以殊勝相好莊嚴身體，而且身體呈現黃金色。
三十二相與八十種好，是經中用來描述佛陀殊勝身相的名目。此處明確指出彌勒具足這些相好，但沒有逐一列出各相的名稱，因此應依佛所說的數目與意義理解，不另增補其他經典的相好內容。
世尊又說，當時人民壽命極長，沒有種種身體患苦，人人壽命可達八萬四千歲。
當時女子到了五百歲才出嫁，顯示在經中所描述的長壽時代，婚嫁年齡與今日人間不同。
彌勒菩薩出生於修梵摩之家，雖然具足殊勝身相，也生活在人民長壽、國土豐樂的時代，卻不會長久停留在家庭生活之中。
佛說彌勒在家沒有經過多久，便會出家學道。
「未經幾時」指出在家時間不長；「便當出家學道」則明確說明彌勒將離開家庭生活，開始修習解脫之道。
修梵摩即與子立字。名曰彌勒。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。身黃金色。
父親為兒子取名彌勒，佛又說明其三十二相、八十種好與黃金色身。這些身相是未來彌勒菩薩降生的殊勝描述，不應與一般人的外貌條件混為一談。
人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。
當時人民壽命長達八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。佛以具體年數說明未來人間的壽命與生活情形。這些數量應依經中所述保留，不能直接套用於今日的人間壽命與婚嫁制度。
彌勒在家未經幾時。便當出家學道
彌勒菩薩雖然生於富足安樂的時代，具足殊勝身相與家庭因緣，卻仍將出家學道。
國土富足、壽命長久與身相端嚴，都不能代替解脫的修行。彌勒不以世間福樂作為最後的依止，而是進一步趣向出家學道。
《今日修行觀照》
蠰佉王具足七寶，又得到四大寶藏，卻不以刀杖治理人民，也不因珍寶而生起強烈的佔有之心。
這使我們可以反省，平日如何看待自己所擁有的財物、權力與福報。
有人一旦得到較高的職位，便希望別人凡事服從；有人得到更多財物，便開始看輕資糧不足的人；也有人因為擁有某些能力與條件，就認為自己可以任意要求他人。
然而，蠰佉王的治化是以正法為依止，不以刀杖使人民屈服。當四大寶藏出現，守藏人所提出的請求，也是希望將財物布施給貧窮者。
擁有多少，不是判斷一個人是否真正有福德的唯一依據；如何使用所擁有的資糧，更值得自己反省。
財物可以用來滿足私欲，也可以用來救助困苦；權力可以使人畏懼，也可以保護人民；生活安穩可以使人放逸，也可以讓人有更多因緣聞法修行。
這些差別，都與一個人的發心和實際行為有關。
佛又說明，彌勒菩薩的父母具足殊勝條件，菩薩從兜率天降生，具有三十二相、八十種好與黃金色身。
當時人民壽命極長，生活也非常安樂，但彌勒菩薩仍然不會長久停留在家庭生活中，而將出家學道。
世間條件再殊勝，也不能代替離苦解脫的修行。
今日我們未必具足經中所說的福報，但已經有因緣接觸佛法，就應珍惜眼前能做的事情。
有能力時布施，有職責時公正待人，有安穩生活時精進修行；遇到資糧不足，也不因羨慕他人的財富而生起不善心。
對於未來彌勒佛的信願，更應從今日的持戒與修善開始培養。
《慧照心得》
蠰佉王具足七寶，統領整個閻浮地，卻不以刀杖使人民屈服。四大寶藏自然出現，國王得到之後，也沒有生起強烈的財物執取。
學僧思惟，世間人常因為擁有而驕慢，又因為害怕失去而煩惱。
有時候，財物還不多，心卻已經開始計較；職位還不高，便希望別人服從；得到一點利益，就開始擔心有人與自己爭奪。
真正困住自己的，往往不只是外在財物，而是心中不斷增長的貪求。
若能把財物用來利益眾生，財物便有善用之處；若一心只想佔有，擁有再多也可能難得安穩。
守藏人勸蠰佉王將寶物布施給貧窮者，也使學僧想到，自己接受十方供養，更應當知道珍惜。
出家人的衣食住藥，來自許多善信的護持。每一份供養，都應作為修行資糧，不可因為有人願意布施，就認為自己可以任意索求。
能夠少一分貪求，多一分知足，便能減少對施主的負擔。
彌勒菩薩降生於修梵摩之家，具足殊勝相好，又生在人民長壽、衣食豐足的時代，仍然將出家學道。
這使學僧更加明白，佛道的修行不能只建立在追求世間安樂之上。
若只希望未來生活富足、身體健康、壽命長久，卻不願意改正自己的貪瞋癡，即使得到良好的生活條件，仍可能繼續受到煩惱牽引。
修福應當與修慧相應，受用福報時更應記得修行，不讓福報成為放逸的因緣。
今日能夠聞法、誦經、持戒、念佛，便是應當珍惜的善緣。
願自己不因生活有些安穩便懈怠，也不因眼前有所欠缺便失去道心。
對待財物，學習知足與布施；對待他人，學習尊重與慈悲；對待修行，學習長久精進。
若願未來得遇彌勒如來，就應從今日開始依釋迦牟尼佛的教法修習善根，而不是把所有希望都留到未來。
願以今日聞法、思惟、布施與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生遠離貪欲與爭奪，正當受用財物，常懷布施之心；願有權有勢者以正法待人，不以暴力傷害人民；願資糧豐足者樂於救濟貧窮，使世間多一分慈悲與安穩。
願一切佛弟子珍惜人身與聞法因緣，持戒修善，恭敬三寶，增長正信正見，不因世間福樂而忘失解脫之道。
願我們今生依釋迦牟尼佛教法精進修行，種植清淨善根，未來具足親近彌勒如來、聽聞正法的善緣，漸離煩惱，趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛