《增壹阿含經》卷第四十四（3）之1〈阿難請問未來彌勒成佛因緣・雞頭城與閻浮提豐樂清淨〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之1〈阿難請問未來彌勒成佛因緣・雞頭城與閻浮提豐樂清淨〉
阿難知道如來能明了過去、現在與未來諸事，便請問將來彌勒如來出現世間時，國土將有何種變化，人民如何生活，弟子有多少，以及佛法教化的因緣。世尊先為阿難說明未來雞頭城與閻浮提的情形：土地平整、物產豐足、氣候調和，人民少有貪瞋癡，相見歡喜，生活所需自然具足。金銀珍寶雖然遍布大地，卻不再成為爭奪與傷害的原因。從這些描述，可以思惟物質豐足與人心安定的關係，也能反觀今日眾生如何因貪著財物而增長苦惱。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱 爾時。阿難偏露右肩。右膝著地。白世尊言。如來玄鑒。無事不察。當來．過去．現在三世皆悉明了。諸過去諸佛姓字．名號。弟子菩薩翼從多少。皆悉知之。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有五百位大比丘與世尊共同安住。
阿難來到佛前，偏露右肩，右膝著地，以恭敬的姿勢向世尊請問。偏露右肩、右膝著地，是當時弟子向佛表達恭敬的禮儀。
阿難首先讚歎如來的智慧，說佛能深遠明察一切事理，對於未來、過去、現在三世的事情都能明了。
過去諸佛的姓氏、名字、德號，以及隨從諸佛修行的弟子、菩薩有多少，佛也都能清楚知道。
「玄鑒」指出如來深遠明察的智慧；「翼從」是隨侍、追隨之意。阿難所說的，不只是佛知道過去曾有哪些佛出世，也包括各佛教化眾生時的具體情形。
如來玄鑒。無事不察。當來．過去．現在三世皆悉明了。
阿難深信如來能明了三世，因此向佛請問自己無法親見的未來之事。對修行人而言，尊重佛智，也應當尊重佛所教導的因果與修行之道，不可只對遙遠未來感到好奇，卻忽略眼前應當奉行的善法。
一劫．百劫．若無數劫。悉觀察知。亦復知國王．大臣．人民姓字。斯能分別。如今現在國界若干。亦復明了。將來久遠彌勒出現。至真．等正覺。欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂。為經幾時
阿難繼續說明，如來能夠觀察一劫、百劫，乃至無數劫以前的事情，並且清楚知道其中的情形。
過去國王、大臣、人民的姓氏與名字，以及各個國家的疆界有多少，如來也能分別明了。即使是當今世間各國疆界的情況，佛也能清楚知道。
阿難因此請問，將來久遠之時，彌勒出現世間，成就至真、等正覺，會有什麼變化。
他希望聽聞彌勒如來出世時的國土情形、隨從弟子，以及佛所教化的境界如何豐足安樂，又能經歷多少時間。
「一劫．百劫．若無數劫」，指出佛所明了的時間極其久遠；「國王．大臣．人民姓字」與「國界若干」，則顯示阿難所讚歎的佛智，還包含世間人物與國土的具體情況。
將來久遠彌勒出現。至真．等正覺。欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂。為經幾時
阿難請問的，是未來彌勒成佛時的教化因緣。他不只希望知道彌勒何時出現，也關心當時的國土、人民、弟子與安樂情形。
佛告阿難。汝還就座。聽我所說。彌勒出現。國土豐樂。弟子多少。善思念之。執在心懷。是時。阿難從佛受教。即還就座
佛聽聞阿難的請問，便告訴他返回自己的座位，專心聽聞接下來的教導。
世尊明確指出，將要說明彌勒出現世間時，國土如何豐足安樂，以及隨從弟子的數量。
佛又囑咐阿難，應當善加思惟，將所聽聞的內容牢記在心。
阿難恭敬接受佛的教導，便返回座位，準備聽聞。
「善思念之」不只是要求聽見聲音，更要認真理解；「執在心懷」則是囑咐阿難將佛所說的內容受持不忘。
善思念之。執在心懷。
聞法不能只求聽得多，也應當用心思惟、憶持。若聽聞之後便任其遺忘，所聞法義便難以成為修行的依止。
爾時。世尊告阿難曰。將來久遠於此國界。當有城郭名曰雞頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟。人民熾盛。街巷成行。爾時。城中有龍王名曰水光。夜雨澤香。晝則清和。
世尊告訴阿難，在將來久遠之時，這個國土中會出現一座名叫雞頭的城市。
雞頭城東西長十二由旬，南北長七由旬。由旬是古印度計算距離的單位，佛以具體數量說明這座城市的廣大。
當時土地肥沃，穀物成熟豐收，人民眾多，街道與巷弄排列整齊，形成繁盛而有秩序的城市。
雞頭城中還有一位龍王，名叫水光。
水光龍王於夜間降下帶有香氣的潤澤雨水，白天則使氣候清爽和順。夜晚有雨水滋潤大地，白日氣候適宜，使人民得以在舒適的環境中生活。
當有城郭名曰雞頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟。人民熾盛。街巷成行。
雞頭城不只有廣大的土地與眾多人口，也具備豐足的物產與整齊的街巷。世尊以這些具體情形，使阿難知道未來國土的生活環境。
夜雨澤香。晝則清和。
雨水在夜間降下，白天氣候清和，顯示當時生活環境調適宜人。雨水滋養土地，使穀物與樹木得以生長，人民也能安穩生活。
是時。雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華。所行順法。不違正教。伺人民寢寐之後。除去穢惡諸不淨者。又以香汁而灑其地。極為香淨。阿難當知。爾時。閻浮地東．西．南．北十萬由旬。諸山河石壁皆自消滅。四大海水各據一方
世尊又說，雞頭城中有一位名叫葉華的羅剎鬼。
雖然稱為羅剎鬼，葉華的行為卻順從正法，不違背正當教導。
他等到人民入睡之後，便清除城中的污穢與各種不潔之物，並以帶有香氣的液汁灑在地面，使城市保持清潔芳香。
「所行順法。不違正教」，指出葉華雖然屬於鬼類，實際行為卻能依循正法。
可見不能單憑眾生的名稱與類別，就忽略其實際行為。是否順法，應當從所作所行來認識。
佛接著囑咐阿難應當知道，當時閻浮地東、西、南、北廣達十萬由旬。
諸山、河流與石壁等阻隔地形自然消失，四大海水則各自分布於一方。
所行順法。不違正教。
葉華雖是羅剎鬼，卻能順從正法，不違背正當教導。修行所應重視的，是眾生是否行善、是否守護正法，而不是只依外在名稱判斷。
伺人民寢寐之後。除去穢惡諸不淨者。又以香汁而灑其地。極為香淨。
葉華趁人民休息時清除污穢，使大眾生活的地方保持潔淨。這種行為直接利益城中人民，也使城市的豐樂具有清淨安適的生活條件。
諸山河石壁皆自消滅。四大海水各據一方
閻浮地的地形發生廣大變化，山河石壁不再形成原有阻隔，四大海水各居其方。世尊所描述的是未來國土的情形，不應直接當作今日地理現象的描述。
時。閻浮地極為平整。如鏡清明。舉閻浮地內。穀食豐賤。人民熾盛。多諸珍寶。諸村落相近。雞鳴相接。是時。弊花果樹枯竭。穢惡亦自消滅。其餘甘美果樹。香氣殊好者。皆生乎地。
當時閻浮地的土地極其平整，如同明亮清淨的鏡面。
整個閻浮地之中，穀物與食物非常豐富，價格低廉，人民眾多，珍寶也十分充足。
各個村落彼此鄰近，近到一處雞鳴，附近村落也能聽見，因此稱為「雞鳴相接」。這顯示居民聚落分布密集，彼此往來便利。
當時不良、衰敗的花果樹木枯竭消失，各種污穢不潔之物也自然消滅。
其餘果實甘美、香氣殊勝的樹木，則遍地生長，使人民能夠受用美好的果實。
閻浮地極為平整。如鏡清明。
世尊以明鏡形容閻浮地的平整清明，使人容易理解未來大地沒有眾多崎嶇阻隔的情形。
穀食豐賤。人民熾盛。多諸珍寶。諸村落相近。雞鳴相接。
食物豐富而容易取得，人民眾多，村落彼此相近，顯示當時生活資糧充足，居住環境繁盛。
其餘甘美果樹。香氣殊好者。皆生乎地。
不良與污穢之物消失，甘美芳香的果樹自然生長，人民得以享有清淨豐足的生活環境。
爾時。時氣和適。四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲．瞋恚．愚癡不大殷勤。人心平均皆同一意。相見歡悅。善言相向。言辭一類。無有差別。如彼鬱單曰人。而無有異。
世尊接著說明，當時氣候溫和適宜，春夏秋冬四時依照節令運行，不會使人民遭受過度失調的氣候之苦。
人們的身體沒有百八之患。「百八」即一百零八，佛以此數量形容當時人身沒有經中所說的種種患苦。
更值得注意的是，人民的貪欲、瞋恚與愚癡都不十分熾盛。
「不大殷勤」在此指貪瞋癡不強烈、不活躍，並非說當時人民已經完全斷除三毒。
人民的心意平和，彼此相處具有共同的和善傾向，相見時歡喜，以善良的言語互相對待。
「言辭一類。無有差別」，指出當時人們的言語相近，沒有眾多言語差異造成的隔閡。
佛又以鬱單曰人的生活情形作比較，說明未來閻浮地人民在和順安樂方面，與鬱單曰人沒有差別。
貪欲．瞋恚．愚癡不大殷勤。
貪瞋癡不熾盛，使人較少因貪求而爭奪，較少因瞋怒而傷害，也較少因愚癡而造作不善。
不過，三毒不強烈與三毒已經斷盡不同。不能只因人民生活和善，就認為所有人都已證得解脫。
人心平均皆同一意。相見歡悅。善言相向。
人心平和，彼此相見歡喜，言語和善，使共同生活減少爭執與怨恨。
當人不再習慣以惡言、嫉妒與瞋恨對待他人，人際關係便較容易維持安穩。
是時。閻浮地內人民大小皆同一嚮。無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便。地自然開。事訖之後。地復還合。爾時。閻浮地內自然生粳米。亦無皮裹。極為香美。食無患苦。
世尊說明，當時閻浮地中的人民，不論年長年幼，生活習慣與共同趨向都相近，沒有眾多差異所造成的隔閡。
「人民大小皆同一嚮」，指出不同年齡的人們具有相近的生活方式與共同方向。
當時男女需要大小便時，地面便自然開啟；事情完成之後，地面又自然閉合。
這表示人民日常生活中的排泄需求，也有自然形成的清潔條件，不使污穢長久留在生活環境之中。
閻浮地還自然生長粳米，而且米粒沒有外皮包覆，香氣與滋味極其美好。
人民食用這種粳米，不會因此產生經中所說的飲食患苦。
彼時男女之類意欲大小便。地自然開。事訖之後。地復還合。
地面隨人民的排泄需求自然開合，使污穢能夠得到處理。佛描述的是未來國土特殊的生活情形，顯示人民不必因這些生活需求而長久受到污穢困擾。
自然生粳米。亦無皮裹。極為香美。食無患苦。
粳米自然生長，不需要剝除外皮，又具有美好香味，食用時沒有患苦。生活資糧容易取得，使人民少受飲食匱乏之苦。
所謂金銀．珍寶．車磲．瑪瑙．真珠．虎珀。各散在地。無人省錄。是時。人民手執此寶。自相謂言。昔者之人由此寶故。各相傷害。繫閉牢獄。更無數苦惱。如今此寶與瓦石同流。無人守護
世尊又說，當時金、銀、各種珍寶，以及車磲、瑪瑙、真珠、虎珀，都散布在地面上。
車磲、瑪瑙、真珠與虎珀，都是當時被視為珍貴的寶物。
然而，這些珍寶雖然隨處可見，卻沒有人特別收取、登記或看守。
人民拿起珍寶時，彼此談論過去人們曾經因為這些寶物互相傷害，甚至被拘禁於牢獄之中，遭受無數苦惱。
現在同樣的寶物，卻像瓦片與石頭一樣散布在地，沒有人特別守護。
「昔者之人由此寶故。各相傷害」，指出過去有人因為貪求珍寶而傷害他人。
「繫閉牢獄」，則說明有人因涉及爭奪、侵害等行為而遭到拘禁，失去自由。
珍寶本身仍然是珍寶，改變的是當時人民對財物的態度。當人們不再強烈貪著，金銀珠寶便不再成為必須爭奪、佔有與嚴密防守的事物。
金銀．珍寶．車磲．瑪瑙．真珠．虎珀。各散在地。無人省錄。
珍寶遍布大地，卻無人特別收取與看守，顯示當時人民對財物沒有強烈的佔有與爭奪之心。
昔者之人由此寶故。各相傷害。繫閉牢獄。更無數苦惱。
過去有人因貪求財物而互相傷害，甚至失去自由，遭受種種痛苦。
真正令人受苦的，不只是金銀珍寶的存在，而是眾生對財物生起貪著，又為了取得與守護財物而造作傷害。
如今此寶與瓦石同流。無人守護
同樣是珍寶，過去使人爭奪，未來卻沒有人特別看守。物品本身並未因此成為善惡的根源；人的貪求、執取與行為，才是應當觀察的地方。
《今日修行觀照》
世尊說明未來彌勒出世時，閻浮提土地豐足、氣候調和，人民生活安樂，連金銀珍寶散布在地，也沒有人特別爭奪。
今日的生活雖然與佛所描述的未來國土不同，卻可以從中觀察一件很實際的事情：人心若經常被貪欲牽引，即使生活已經具足許多資糧，仍然可能感到不足。
有人衣食無缺，卻因為別人擁有更多而生嫉妒；有人原本生活安定，卻為了追求額外利益而冒險欺騙、侵奪；有人明明已經得到不少財物，仍然日夜擔憂失去。
財物增加，未必使煩惱減少。若內心始終沒有知足，擁有越多，可能越害怕失去。
使人長久不得安穩的，不一定是生活缺少什麼，也可能是貪求始終不願停止。
佛說未來人民貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，相見歡悅，善言相向。
這也值得我們在今日反省。
當自己見到別人生活比我們富足時，能否不起嫉妒？當別人擁有自己想要的東西時，能否尊重對方的所有？當他人與自己意見不同時，能否不以惡言相向？
若能減少貪求，便少一些爭奪；若能減少瞋恨，便少一些傷害；若能學習善言相向，人與人之間就能增加和合。
修行不是等到未來國土豐樂才開始知足，而是在今日尚有許多不如意時，就學習不被貪瞋癡支配。
阿難請問未來彌勒佛的因緣，世尊囑咐他善加思惟、執在心懷。
我們聽聞這些未來的殊勝情形，也不應只有嚮往，而忽略現在能做的善行。
今日可以從生活中練習：對財物不生非法貪求，對飲食知道珍惜，對他人多說善言，對共同生活的環境盡一分維護之責。
《慧照心得》
阿難恭敬請問未來彌勒佛出世的因緣，世尊先說雞頭城與閻浮提的豐樂，使學僧思惟，人民生活真正安穩，不能只依賴物質充足，也與人心的貪瞋癡是否熾盛有關。
未來國土金銀珍寶散布在地，沒有人特別看守。人民談到過去的人曾經為了珍寶互相傷害、遭受牢獄之苦，反觀自己卻不再把這些珍寶視為必須爭奪的東西。
我們今日常常希望擁有更多，認為只要得到想要的財物，心就可以安定。
但有時候，得到一樣東西，又開始想要另一樣；原本擔心沒有，得到之後又擔心失去。
若不學習知足，貪欲就會不斷尋找新的對象，使人難以真正安住。
佛所說的未來人民，並不是因為金銀珍寶完全消失，才不再為財物爭奪；珍寶仍然存在，只是人民不再像過去那樣強烈執取。
這使學僧想到，修行並不是要求世間一切事物都消失，而是要學習面對境界時，不再任由貪著與瞋恚支配自己。
看見財物，可以知道它有支持生活、利益眾生的作用，不必因此生起侵奪之心。
看見別人富足，可以學習隨喜，不必用比較使自己痛苦。
遇到不如意的事情，可以依法觀察，不必立刻以憤怒回應。
境界未必能隨我們的心意改變，但我們可以從當下開始修正自己面對境界的心。
雞頭城中葉華羅剎順法而行，趁人民休息時清除污穢，也使學僧體會，利益眾生不一定要做出引人注目的事情。
願意照顧共同生活的環境，願意減少他人的負擔，願意在不起眼的地方付出，同樣可以表現慈悲與善行。
世尊又說未來人民相見歡悅、善言相向。
若能從今日開始，與人相處時少一些惡言，多一些和善；面對財物時少一些貪著，多一些知足；對待眾生時少一些傷害，多一些慈悲，便是在當下培養善根。
願自己對未來彌勒佛的信心，不只停留在嚮往美好國土，更能成為今日精進修行的力量。
希望未來親近佛法，今日就要珍惜佛法；希望未來得遇善緣，今日就應努力種下善因。
願以今日聞法、思惟與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生遠離貪欲、瞋恚與愚癡，生活安穩，衣食具足，不因財物而互相傷害，不因嫉妒而生怨恨。
願世間人民善言相向，慈悲互助，珍惜資糧，守護共同生活的環境。
願我們今生勤修善業，增長正信正見，恭敬三寶，持戒修福，精進聞法，不因懈怠而空過難得的人身。
願一切有緣眾生善根增長，未來得遇彌勒如來，親近正法，聽聞佛教，修行解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛