《增壹阿含經》卷第四十四（2）之4〈迦葉佛與釋迦佛制戒因緣・佛滅度後法身常存正法久住〉
《增壹阿含經》卷第四十四（2）之4〈迦葉佛與釋迦佛制戒因緣・佛滅度後法身常存正法久住〉
世尊為阿難說明過去諸佛的制戒因緣，繼而說到迦葉佛與自己住世時的情形。迦葉佛以不作眾惡、奉行善法、自淨心意教導弟子；釋迦牟尼佛則以守護身口意三業清淨為戒教。當僧團出現違犯，便逐漸建立具體戒條與說戒儀則。阿難又請問諸佛滅度後正法能夠住世多久，世尊因此說明肉身雖然滅度，法身仍然存在，使弟子明白護持正法不能只依賴如來色身住世，更要依教受持奉行。
於此賢劫有佛。名為迦葉。出現世間。爾時。彼佛亦二會聖眾。初會之時四十萬眾。第二會時三十萬眾。皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢。恒以一偈。以為禁戒
世尊繼續告訴阿難，在賢劫之中，有一位名為迦葉的佛出現世間。
迦葉佛住世教化時，有兩次聖眾大會。第一次集會有四十萬聖眾，第二次集會有三十萬聖眾，兩次集會中的聖眾全部都是阿羅漢。
阿羅漢已經斷盡煩惱漏，證得解脫。佛說出兩次集會的人數，也明確指出這些聖眾的修行成就。
迦葉佛教化僧眾時，有二十年沒有出現戒行瑕穢。在這段清淨期間，迦葉佛經常以一首偈頌作為禁戒，教導弟子應當如何遠離惡行、修習善法。
初會之時四十萬眾。第二會時三十萬眾。皆是阿羅漢。
聖眾人數雖然眾多，佛特別指出他們皆已證得阿羅漢果。真正的修行成就，不只是參與佛陀的集會，而是依教修行，直到煩惱斷盡。
二十年中無有瑕穢。恒以一偈。以為禁戒
迦葉佛時代，僧眾在二十年間保持清淨，以一首偈頌作為共同奉行的戒教。清淨不能只依賴戒文簡短，而是需要修行者真正依照教誡約束自己的身口意。
一切惡莫作 當奉行其善 自淨其志意 是則諸佛教
迦葉佛以這首偈頌教導僧眾。
「一切惡莫作」，是教人對於一切不善的身口意行為，都應當停止造作。殺害、侵奪、欺騙、惡言、瞋恚與貪著等不善行為，都不應因為眼前有利可圖，便任由自己繼續實行。
「當奉行其善」，不只是停止作惡，也要積極奉行善法。能夠不傷害生命，進一步學習慈悲護生；能夠不侵奪財物，進一步學習布施；能夠停止惡言，進一步學習真實、柔和地與人相處。
「自淨其志意」，是教導修行者淨化自己的心念。若只是外在沒有犯錯，內心卻經常懷著貪欲、瞋恚、嫉妒與傷害之意，仍然需要繼續修正。
「是則諸佛教」，指出遠離眾惡、奉行善法與淨化自心，是諸佛共同教導的修行方向。
一切惡莫作 當奉行其善
離惡與行善都不可缺少。知道惡行會帶來苦果，就應停止造作；知道善行能夠利益自己與他人，就應在生活中實際奉行。
自淨其志意 是則諸佛教
修行不能只停留在外在行為。心念是身口行為的重要因緣，若不觀察自己的貪瞋癡，便容易在不同境界中再次造作不善。
二十年中說此一偈。以為禁戒。犯禁之後。更立制限。爾時。迦葉佛壽二萬歲
迦葉佛在二十年間，都以這首偈頌作為僧眾的禁戒。
當時僧眾依教奉行，沒有出現需要另外制定具體限制的違犯。
後來開始有人違犯禁戒，迦葉佛便進一步建立制限，使僧眾對不可違犯的行為有更加明確的規範。
佛又告訴阿難，迦葉佛壽命二萬歲。
二十年是僧眾保持清淨、以一偈教戒的年限；二萬歲則是迦葉佛的壽命。兩者所指不同，不能混為一談。
犯禁之後。更立制限。
禁戒的建立，是因為實際有人出現違犯。若修行者不能自覺遠離惡行，就需要明確指出行為界線，使大眾有所依循。
我今如來出現於世。一會聖眾千二百五十人。十二年中無有瑕穢。亦以一偈為禁戒
世尊說明迦葉佛的情形後，接著說到自己出現世間時的僧眾。
釋迦牟尼佛有一會聖眾，共一千二百五十人。在最初十二年間，僧眾沒有出現戒行瑕穢，因此佛也以一首偈頌作為禁戒。
這與前述諸佛的情形相應：當僧眾清淨時，佛以簡明偈頌教導大眾；當有人開始違犯，便需要建立更加具體的戒律規範。
一會聖眾千二百五十人。十二年中無有瑕穢。亦以一偈為禁戒
釋迦牟尼佛明確指出自己教化僧眾的數量，以及十二年清淨無瑕穢的情形。這十二年間，僧眾以偈頌所教導的修行原則，守護共同生活的清淨。
護口意清淨 身行亦清淨 淨此三行跡 修行仙人道
釋迦牟尼佛以這首偈頌教導弟子。
「護口意清淨」，是說修行者應當守護自己的言語與心念，使口業、意業遠離不善。
守護口業，就是不以妄語欺騙他人，不以惡言傷害他人，不以離間語破壞和合，也不放任無益言語增長煩惱。
守護意業，則是觀察內心是否生起貪欲、瞋恚與邪見，不讓不善念頭繼續增長。
「身行亦清淨」，是教導修行者同樣守護身體行為，不以身業傷害生命、侵奪財物或造作不正當之事。
「淨此三行跡」，指出口、意、身三種行為都應修習清淨。言語、心念與身體行為相互關聯，不能只要求其中一種清淨，而放任其他行為。
「修行仙人道」，是說能夠淨化這三種行跡，便是在奉行清淨修道之人的道路。
護口意清淨 身行亦清淨
守護言語、心念與身體行為，是修行不可分離的功課。若心中充滿瞋恚，口中便容易出現惡言；若貪欲不受約束，身體也可能隨之造作不善。
淨此三行跡 修行仙人道
清淨三業不能只靠一時發願，而要在每一次起心動念、開口說話與實際行動時持續修習。
十二年中說此一偈。以為禁戒。以生犯律之人。轉有二百五十戒。自今已後眾僧集會。啟白如律。諸賢。咸聽。今十五日說戒。今僧忍者。眾僧和合。說禁戒以啟此已。設有比丘有所說者。不應說戒。各共默然。若無語者。應為說戒。
世尊說明，最初十二年間，佛以守護身口意清淨的偈頌作為禁戒。
後來僧眾之中開始出現違犯戒律的人，因此逐漸建立二百五十戒，使比丘對應當遵守的行為有更加明確的規範。
佛接著教導僧眾今後集會說戒時，應依照戒律如法啟白。
說戒開始時，應先告知在座諸位賢者共同聽聞，說明今日是十五日說戒，並徵求僧眾是否同意和合說戒。
「今僧忍者」，是詢問僧眾是否認可依所宣布之事進行。
若有人提出異議或有所應說之事，就不應立即開始說戒；若大眾沒有異議，皆保持默然，便可以進行說戒。
這使說戒不只是由某位比丘單獨誦出戒文，也包含僧眾共同確認、如法和合的程序。
以生犯律之人。轉有二百五十戒。
二百五十戒的建立，與僧眾實際出現違犯戒律的人有關。佛制定戒法，使後來修學者對犯與不犯有明確依循。
今十五日說戒。今僧忍者。眾僧和合。說禁戒
說戒必須重視僧團和合，不是只有人數到齊便可進行。僧眾共同確認說戒之事，正是維護大眾依法共住的重要程序。
設有比丘有所說者。不應說戒。各共默然。若無語者。應為說戒。
若有人有異議，便應先處理，不可逕自說戒；若大眾默然、沒有異議，便可繼續進行。這種依眾僧共同確認而進行的方式，使說戒有明確的規範。
乃至說戒序後。復當問。諸賢。誰不清淨。如是再三。誰不清淨。清淨者。默然持之。然今人壽命極短。盡壽不過百年。是故。阿難。善受持之
佛繼續教導，說戒進行至戒序之後，還應當詢問在座僧眾是否有人不清淨。
「諸賢。誰不清淨」，是直接詢問大眾之中是否有人違犯戒律、尚未如法處理。
這樣的詢問應當再三進行，使每位比丘都有機會如實面對自己的戒行。
「清淨者。默然持之」，是說戒行清淨的人，可以保持默然，以默然表示自己清淨。
佛接著指出，當時人間壽命已經非常短促，即使活到壽命終了，也不過百年。因此，世尊特別囑咐阿難，應當善加受持所說的戒法與說戒儀則。
諸賢。誰不清淨。如是再三。誰不清淨。清淨者。默然持之。
僧眾說戒時，再三詢問清淨與否，是讓每位修行者面對自己的戒行，而不是藉此互相猜疑、指責。
若自己確有違犯，便應依戒法如實處理，不應以沉默掩蓋過失。
然今人壽命極短。盡壽不過百年。是故。阿難。善受持之
人的壽命短促，更應珍惜能夠聞法、持戒、修行的時間。佛囑阿難善加受持，使戒法不因人壽短促而被忽略。
爾時。阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。無有瑕穢。然今人民壽命為短少。不過十十。過去諸佛滅度之後。有遺法住世。為經幾時
阿難聽聞佛說現在人壽短促，便進一步向世尊請問。
他說，過去久遠諸佛壽命非常長，僧眾之中違犯戒律的人少，能夠保持清淨；而現在人民的壽命已經短少，不過十十，也就是百歲。
阿難因此想知道，過去諸佛滅度以後，所遺留的教法還能在世間住持多久。
阿難關心的不只是佛住世時能夠教化多少弟子，更關心佛滅度之後，後人還能有多久的時間聽聞與奉行佛法。
過去諸佛滅度之後。有遺法住世。為經幾時
佛陀色身住世時，弟子可以直接請問、聽聞教誡；佛滅度之後，教法是否仍有人受持、宣說與奉行，就成為正法住世的重要問題。
佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存
世尊回答阿難，過去諸佛滅度以後，所遺留的教法沒有長久住世。
這回答了阿難對過去諸佛遺法住世時間的疑問。
佛並未在此逐一列出所有過去佛的遺法年限，而是先指出過去諸佛滅度之後，教法不能長久存留的情形。
過去諸佛滅度之後。法不久存
佛住世時有聖眾聞法修行，並不表示佛滅度後教法就必然長久流傳。若後來缺少受持、修習與傳承的因緣，教法便難以久住。
阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時
阿難聽聞過去諸佛滅度後教法不能長久住世，便轉而請問釋迦牟尼佛自己的正法。
他向世尊請問，如果如來將來滅度，正法還能在世間存在多久。
這是從過去諸佛遺法的情形，進一步關心當前佛教弟子未來是否仍有聞法、修行與解脫的機會。
設如來滅度之後。正法存世當經幾時
阿難擔心佛滅度後正法是否會迅速消失。這種關切與他先前見到僧團出現瑕穢時的悲傷相應，都顯示他重視佛法能否長久利益眾生。
佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行
世尊告訴阿難，自己滅度以後，佛法仍然能夠長久住世。
佛接著舉出迦葉佛的情形，指出迦葉佛滅度之後，所遺留的教法只住世七日。
這與世尊宣說自己滅度後法當久存的情形形成對照。
佛又告訴阿難，不應認為如來弟子很少。雖然先前說到一會聖眾有一千二百五十人，但不能因此認為佛弟子只有這些人。
世尊指出，東方有無數億千弟子，南方也有無數億千弟子。佛法教化的範圍，並不局限於阿難眼前所見的僧眾。
因此，佛勸阿難應當建立這樣的認識：釋迦牟尼佛的壽命極長。
佛隨即說明其中道理，雖然如來的肉身終究會滅度，法身卻仍然存在。
「肉身雖取滅度。法身存在」，指出佛的色身有其示現滅度之時，但佛所成就、所宣說的正法，並不因肉身滅度便立即失去利益眾生的作用。
世尊最後囑咐阿難，應當記住這個道理，並且依教奉行。
我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。
佛明確說明兩種不同情形：迦葉佛滅度後，遺法只住七日；釋迦牟尼佛滅度後，正法則能久住。
不能因為過去諸佛的遺法不久住世，就推定釋迦牟尼佛的教法也必然迅速消失。
如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。
佛勸阿難不要只依眼前所見的人數，判斷佛法教化的廣大程度。東方、南方都有無數弟子，顯示佛陀的教化利益並不限於一處集會。
我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。
肉身有滅度之時，法身卻不因此消失。修行者不應只把親見佛陀色身當作唯一依靠，更應重視佛所教導的正法。
佛滅度以後，弟子仍可依佛所說的戒法、善法與解脫之道修行。能夠真正奉行，便沒有因為不能親見佛身而失去修道的方向。
此是其義。當念奉行
佛不只要阿難理解肉身滅度與法身存在的道理，更要他將所聞教法記在心中，切實奉行。
爾時。阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
阿難與諸比丘聽聞世尊說明迦葉佛與釋迦牟尼佛的制戒因緣，又聽聞佛滅度後正法久住、肉身滅度而法身存在的道理，心中歡喜，願意依照佛的教誡奉行。
「歡喜奉行」不只是聽聞後生起歡喜，也包含願意把所聞的戒法與正法落實於修行。
阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法能夠生歡喜，是善因緣；聞法之後願意奉行，才能使所學真正成為改變身口意的力量。
《今日修行觀照》
我們常希望佛法能夠長久流傳，也希望後代眾生仍然有機會聽聞佛陀的教導。
然而，正法是否真正利益眾生，不能只看經書保存多少、寺院建立多少，還要看聞法的人是否願意依教修行。
迦葉佛教導弟子不作眾惡、奉行善法、自淨心意。釋迦牟尼佛教弟子守護口業、意業與身業，使三種行為清淨。
這些教導都與我們每日的生活直接相關。
當我們想說一句傷害他人的話，能不能先停止？當內心生起嫉妒與瞋恚，能不能及時覺察？當有機會取得不屬於自己的利益，能不能守住不取不與的原則？
佛法的實踐，不只是知道什麼是善惡，而是在善惡取捨之間，真正選擇不造作惡業。
十五日說戒時，佛教導僧眾再三詢問誰不清淨，使每一位修行者都有機會檢查自己的戒行。
日常生活也需要這樣的省察。
一天將盡時，可以安靜回想：今日有沒有說不真實的話？有沒有因為生氣而責罵他人？有沒有明知不應做，卻仍然隨順貪欲？
若發現過失，便應如實面對，不要急著替自己尋找理由。
能夠發現自己的過失，是改正的開始；願意停止重犯，才是尊重戒法的實際行動。
佛又告訴阿難，肉身雖然滅度，法身仍然存在。
我們今日雖然不能親見釋迦牟尼佛色身住世，仍然能夠藉由佛所留下的教法學習戒律、了解善惡因果、修習正見與解脫之道。
因此，不能因為佛已滅度，就認為自己缺少修行的依止。
真正應當關心的是：既然已經有因緣聽聞佛法，自己是否願意照著所聞去做。
《慧照心得》
世尊告訴阿難，自己滅度之後，正法仍能長久住世，又說肉身雖然滅度，法身仍然存在。
學僧思惟，能夠在今日聽聞佛法，是十分珍貴的因緣。
我們沒有親見佛陀色身住世，卻仍然能夠讀誦經典，知道佛曾如何教導弟子持戒、修善、淨化身心。
佛陀所說的法，並沒有因為世尊肉身滅度，就失去引導修行的作用。
不能親見佛身，仍然可以依法修行；已經聽聞佛法，更應當珍惜奉行的機會。
迦葉佛的一偈，使學僧反省自己是否真正遠離惡行、奉行善法。
釋迦牟尼佛的一偈，則使學僧回到自己的身口意，觀察每日所說、所想、所做的事情。
有時候，我們希望自己修行進步，卻把注意力放在外在形式，例如誦經多少、參加多少法會、完成多少功課。
這些都可以成為修行的助緣，但仍應回到佛所教導的離惡、修善與淨心。
如果誦經之後，仍然任意批評別人；念佛之後，仍然不願放下瞋恨；聽聞戒法之後，仍然替自己的過失尋找藉口，就應檢查自己是否真正將所學的法用在生活中。
佛法不是只有誦持時才需要奉行，而是離開佛堂之後，仍然要在每一念、每一句話與每一個行為中實踐。
阿難關心正法能夠住世多久，這也是每一位佛弟子都應珍惜的事情。
但願我們不只是希望有人替佛法傳承，也願意從自己開始真實持戒、聞法、修行。
一個人少說一句惡言，便少造一分口業；能夠止息一念害意，便少造一分意業；能夠守住不傷害、不侵奪的行為，便是在身業上奉行佛戒。
願自己學習以戒為師，不因知道一些佛理便生自滿，也不因尚有習氣便放棄修行。
正法能夠利益我們，是因為我們願意讓佛的教導真正改變自己的身口意。
願以今日聞法、持戒、思惟與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生遠離眾惡，常行善法，清淨身口意，依佛教誡精進修行。
願僧眾和合清淨，依法說戒，依法共住；願正法長久住世，使一切有緣眾生皆能聽聞佛法、建立正見、遠離惡業、趣向解脫。
願我們珍惜難得的人身與聞法因緣，不以短暫一生虛度修行時光，常念佛陀教誡，依教奉行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛