《增壹阿含經》卷第四十四（2）之2〈毘婆尸等三佛聖眾清淨年限・各以戒偈教誡後因犯戒制戒〉
《增壹阿含經》卷第四十四（2）之2〈毘婆尸等三佛聖眾清淨年限・各以戒偈教誡後因犯戒制戒〉
阿難見今世僧眾已出現瑕穢，便進一步請問過去諸佛住世時，聖眾有多少、經歷多久才出現過失，又如何以戒法教導弟子。世尊因此說出毘婆尸佛、試詰佛與毘舍羅婆佛的聖眾數量、壽命、清淨年限與所說戒偈，使人看見戒法的建立與僧團實際行持密切相關。清淨時，諸佛以簡要偈頌攝持大眾；瑕穢生起後，便進一步建立禁戒，使修行者有明確準則可以依循。
是時。阿難白世尊言。毘婆尸如來出現世時聖眾多少。為經幾時。乃生瑕穢。乃至迦葉弟子多少。云何說戒
阿難在佛宣布不再親自為僧眾說戒之後，繼續向世尊請問過去諸佛的情形。
他首先問毘婆尸如來出現世間時，有多少聖眾；又問這些聖眾經歷多久，僧團之中才開始出現不清淨的過失。
阿難把問題一直問到迦葉佛，想知道過去諸佛弟子人數多少，又是如何說戒。
這個提問不是只想知道歷史數目，而是要了解不同佛世之中，僧眾清淨與戒法建立之間的關係。
為經幾時。乃生瑕穢。乃至迦葉弟子多少。云何說戒
阿難關心的重點有三個：聖眾規模、清淨維持多久，以及諸佛如何教戒。這三者共同顯示僧團持戒不是抽象的制度，而與實際修行狀況直接相關。
佛告阿難。九十一劫有佛出世。名毘婆尸如來．至真．等正覺。出現世間。爾時。三會聖眾。初一會時比丘有百千六萬八千聖眾。第二會時十六萬聖眾。第三會時十萬聖眾。皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲。百歲之中聖眾清淨。彼佛恒以一偈為禁戒
佛告訴阿難，九十一劫以前，有一位佛出現世間，名為毘婆尸如來，具足至真、等正覺之德號。
毘婆尸佛時有三次聖眾大會。第一次會中，比丘有百千六萬八千聖眾；第二次有十六萬聖眾；第三次有十萬聖眾。
這些聖眾全都是阿羅漢，諸漏已盡，已經完成解脫之道。
毘婆尸佛壽命八萬四千歲。在其中一百年間，聖眾維持清淨，沒有出現戒行瑕穢。因此，毘婆尸佛恆常以一首偈頌作為禁戒，教誡大眾。
彼佛壽八萬四千歲。百歲之中聖眾清淨。彼佛恒以一偈為禁戒
聖眾清淨時，毘婆尸佛以簡要的一偈攝持修行要義。這顯示戒教的形式會隨僧團實際狀況而有所差別；當大眾能自覺修持，簡明的教誡便足以成為依止。
忍辱為第一 佛說無為最 不以剃鬚髮 害他為沙門
毘婆尸佛以這一偈教導僧眾。
「忍辱為第一」，指出修行人面對違逆、侵犯、毀謗或不如己意的境界時，應當學習忍耐，不讓瞋怒立刻支配自己的言語與行為。
「佛說無為最」，指出佛所教導的究竟方向，不是追逐世間造作不息的欲望，而是趣向離染、寂靜與解脫。
「不以剃鬚髮」，說明外在剃除鬚髮，雖是出家形相，卻不能單憑外貌便成為真正的沙門。
「害他為沙門」依原句次第而讀，正與前句相連而成警策：若仍以傷害他人的方式行事，就不能只憑剃髮形相自認為具足沙門之德。
忍辱為第一 佛說無為最
忍辱不是軟弱，而是不讓瞋恚把自己帶向惡業；趣向無為，則是修行不再隨貪瞋癡不斷造作新的繫縛。
不以剃鬚髮 害他為沙門
出家形相與真實修行不可分離。剃除鬚髮若沒有遠離傷害、調伏身心，只保留外在形式，便不能成就沙門應有的內涵。
是時。彼佛以此一偈。百歲之中而為禁戒。已生瑕穢。便立禁戒
毘婆尸佛在一百年間，都以這首偈頌作為僧眾的禁戒。
當時大眾戒行清淨，所以一首偈頌便足以攝持修行方向。
到了僧眾開始出現瑕穢之後，毘婆尸佛才進一步建立禁戒，使犯與不犯有更清楚的規範。
「已生瑕穢。便立禁戒」，清楚指出禁戒的建立與僧眾實際出現過失有關。
已生瑕穢。便立禁戒
戒律不是為了增加束縛，而是在過失出現之後，明確指出不可行之事，使後來修學者有所遵循，不再重蹈覆轍。
復於三十一劫中。有佛名試詰如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。亦復三會聖眾。初一會時有十六萬聖眾。第二會時十四萬聖眾。第三會時十萬聖眾。彼佛爾時。八十年中清淨無瑕穢。亦說一偈
佛接著告訴阿難，在三十一劫之中，又有一位佛出現世間，名為試詰如來，同樣具足至真、等正覺之德號。
試詰佛時也有三次聖眾大會。第一次有十六萬聖眾，第二次有十四萬聖眾，第三次有十萬聖眾。
在試詰佛教化的時代，僧眾有八十年保持清淨，沒有戒行瑕穢。
在這八十年間，試詰佛同樣以一首偈頌教導大眾。
八十年中清淨無瑕穢。亦說一偈
僧眾能長期保持清淨，顯示修行人若能依教奉行，即使戒教文字簡約，仍能安住正行。
若眼見非邪 慧者護不著 棄捐於眾惡 在世為黠慧
試詰佛所說的戒偈，從眼見外境說起。
「若眼見非邪」，教導修行者見到外境時，不以邪曲心念追逐境界。
「慧者護不著」，有智慧的人懂得守護自己的心，不讓心對所見之境生起執著。
「棄捐於眾惡」，進一步要求捨離各種惡行，不使不善身口意繼續增長。
「在世為黠慧」，能夠如此守護根門、捨棄眾惡，在世間才是真正有智慧的人。
慧者護不著 棄捐於眾惡
智慧不只是知道很多義理，而是面對境界時能保護自己的心，不被貪著帶走，並實際捨離不善行為。
爾時。彼佛八十年中說此一偈。後有瑕穢。更立禁戒
試詰佛在八十年間，以這首偈頌作為僧眾的戒教。
後來僧眾開始出現瑕穢，試詰佛才進一步建立禁戒。
前面的毘婆尸佛是百歲清淨後立戒，試詰佛則是八十年清淨後，因瑕穢出現而建立更加明確的禁戒。
後有瑕穢。更立禁戒
過失出現後建立戒制，是為了使大眾能認識界線、停止不善，並使僧團重新有可以共同遵守的準則。
爾時。試詰佛壽七萬歲。於彼劫中。復有佛出現世間。名曰毘舍羅婆。亦三會聖眾。初會之時十萬聖眾。盡是羅漢。第二會時八萬羅漢。第三會時七萬羅漢。諸漏已盡。毘舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時。復以一偈半為禁戒
試詰佛壽命七萬歲。在同一劫中，又有毘舍羅婆佛出現世間。
毘舍羅婆佛也有三次聖眾大會。第一次有十萬聖眾，全部都是阿羅漢；第二次有八萬阿羅漢；第三次有七萬阿羅漢。
佛特別說明，這些聖眾「諸漏已盡」，也就是煩惱漏已經斷盡，證得阿羅漢果。
毘舍羅婆如來在七十年間，僧眾沒有瑕穢，因此以一偈半作為禁戒。
初會之時十萬聖眾。盡是羅漢。第二會時八萬羅漢。第三會時七萬羅漢。諸漏已盡。
三次聖眾大會中的弟子皆已證得阿羅漢果。人數雖有不同，共同之處在於煩惱漏盡，具足解脫之德。
毘舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時。復以一偈半為禁戒
七十年清淨期間，毘舍羅婆佛以一偈半教誡大眾。戒教雖簡明，其中仍涵蓋不害、持戒、知足與專志等重要修行。
不害亦不非 奉行於大戒 於食知止足 床座亦復然 執志為專一 是則諸佛教
毘舍羅婆佛所說的一偈半，從不害與持戒開始。
「不害亦不非」，教人不傷害眾生，也不行邪非之事。修行首先要停止造成傷害與過失的行為。
「奉行於大戒」，則是依照戒法實際行持，不只口頭讚歎戒律。
「於食知止足」，教人飲食知量，不因貪著滋味而無度追求。
「床座亦復然」，對居住與臥具同樣應當知足，不因舒適享受而增長貪求。
「執志為專一」，修行心志應當專一，不散亂於種種欲求之中。
「是則諸佛教」，總結前述不害、持戒、飲食知足、床座知足與專志修行，正是諸佛共同教導的方向。
不害亦不非 奉行於大戒
不傷害、不作邪非之事，是持戒的實際內容。持戒不是把戒法放在文字上，而是讓自己的行為真正停止傷害。
於食知止足 床座亦復然 執志為專一
修行不只處理重大惡行，也要觀察日常生活的欲求。飲食、住宿、生活享受若沒有節制，也會使心不斷追逐外境。
七十年中以此一偈為禁戒。後有瑕穢。更立禁戒。毘舍羅婆如來壽七萬歲
毘舍羅婆佛在七十年間，以前述戒偈教導僧眾。
後來僧團開始出現瑕穢，便再建立禁戒，使大眾能依明確規範防止過失。
佛最後又說明，毘舍羅婆如來壽命七萬歲。
從毘婆尸佛的一百年、試詰佛的八十年，到毘舍羅婆佛的七十年，都顯示當僧團清淨時，諸佛先以簡要偈頌攝持大眾；當違犯出現，才進一步制定戒條。
後有瑕穢。更立禁戒。
戒制的增立，與眾生實際出現的過失相應。知道這一點，便不應把戒律看成與生活無關的條文，而應看見每一條規範都在防止不善行為繼續造成苦果。
《今日修行觀照》
我們常以為規矩越少越自在，規矩越多越麻煩。但從過去諸佛制戒的因緣來看，真正的問題並不在戒條多寡，而在於人的行為是否清淨。
僧眾能夠自律時，一首偈便足以攝持方向；當過失不斷出現，就需要更加明確的規範來保護自己與大眾。
生活中也是如此。
如果一個人面對金錢、言語、男女關係與權責，都能自覺守分，就不需要別人時時提醒。若明知不應做，卻一次又一次越過界線，最後便必須靠更嚴格的規範來阻止自己。
真正的自在，不是沒有規範，而是不再被貪欲、瞋恚與習氣牽著走。
毘婆尸佛教忍辱與不害，試詰佛教守護眼見、不著外境、捨棄眾惡，毘舍羅婆佛教不害、持戒、飲食與床座知足、專一其志。
這些教導都可以落實在今日生活。
被人冒犯時，先觀察瞋心，不急著傷害；看見喜愛之物時，知道心正在執著，不立刻追逐；飲食衣住足以支持修行，就學習知足；每天安排一段時間，使心專一於念佛、誦經、禪修或觀照，不讓整日都被外境牽引。
戒法真正保護的，是我們還沒有造作的惡業。
能在事情發生以前守住界線，就少一分後悔；能在欲念剛起時看見它，就少一次被習氣牽走。
《慧照心得》
從毘婆尸佛、試詰佛到毘舍羅婆佛，世尊一一說出過去佛世的聖眾與制戒情形，使學僧看見一件很實際的事：戒法不是只有文字，它是隨著眾生的過失而建立的保護。
如果每個人都知道不傷害、不邪行、不貪著，知道飲食知量、生活知足，也能守護自己的心，就不需要等別人指出過失才開始改正。
最怕的是已經知道不應做，仍覺得偶爾一次無妨；一次又一次放任之後，習氣就會變得更強。
持戒真正要守住的，往往不是最後那個嚴重結果，而是最初那一念想要越界的心。
忍辱也是如此。
被人說一句不中聽的話，瞋心剛起時若能看見，就還有選擇；若立刻回罵，下一句又更重，最後彼此傷害，已經不是最初那件小事。
飲食與生活享受也是如此。
需要與貪著常常只有一線之隔。吃得適量，是為了維持身體；若一味追逐美味，就容易被欲望牽引。床座能夠安身即可，若心一直比較舒適與奢華，就難以知足。
戒不是把生活變得狹窄，而是幫助我們看見：什麼事情一旦越過，就會使心越來越不自由。
願自己聞戒之後，不只知道哪些事情不能做，更能明白為何不能做。
因為傷害會留下苦因，貪著會增加束縛，瞋恚會使心失去安定，放逸會讓小過失逐漸變成大問題。
若能每日守護一點、改正一點，戒便不是外在的壓力，而會逐漸成為保護身心的力量。
願以今日聞法、思惟、持戒之善根，迴向一切眾生。
願一切修行者皆能忍辱不害，守護六根，遠離眾惡，奉持淨戒；於飲食衣住知足，不為欲望役使；心志專一，依佛教法精進修行。
願僧眾清淨和合，戒法久住；願我們未犯者令不犯，已犯者能懺悔改正，以戒為護，以法為依，漸離一切不善之行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛