《增壹阿含經》卷第四十四（2）之1〈佛因眾中不淨默然不說戒・目連逐出犯戒比丘仍不復說〉
《增壹阿含經》卷第四十四（2）之1〈佛因眾中不淨默然不說戒・目連逐出犯戒比丘仍不復說〉
十五日說戒，是僧眾共同省察戒行、維護清淨的重要時刻。阿難見大眾已經集會，多次恭請世尊說戒，佛卻始終默然。直到後夜將盡，世尊才指出眾中有不清淨之人，並宣布此後由僧眾依次推舉適當的人主持說戒。大目乾連隨即觀察眾僧，請出兩位比丘；然而，佛已宣說的決定並未因此改變。戒法能否安住於僧團，與每一位出家人的持戒行為及大眾共同維護清淨的責任密切相關。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊十五日說戒時。將諸比丘。前後圍遶。往詣普會講堂。爾時。世尊默然觀察。諸聖眾寂寞不語。是時。阿難白佛言。今日聖眾盡集講堂。唯然。世尊。當與諸比丘說禁戒。爾時。世尊亦復默然不語
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，正逢十五日僧眾說戒的日子。世尊在諸比丘前後圍繞下，前往普會講堂。
大眾已經聚集，世尊卻沒有立即開口，而是默然觀察在座僧眾。諸比丘也寂靜無聲，等待佛陀教導。
阿難見到聖眾全部集會，便向佛稟白：今日大眾都已來到講堂，祈請世尊為諸比丘宣說禁戒。
然而，面對阿難的第一次請求，世尊仍然默然，沒有回答，也沒有開始說戒。
爾時。世尊默然觀察。諸聖眾寂寞不語。
僧眾表面上寂靜安坐，佛卻只是觀察而未說戒。外在的安靜與僧眾戒行是否清淨，不能直接視為相同。說戒不只是大眾按時聚集，更與參與者是否如法持戒有關。
今日聖眾盡集講堂。唯然。世尊。當與諸比丘說禁戒。爾時。世尊亦復默然不語
阿難依照說戒日的時節與僧眾集會的情形，恭請佛陀說戒。世尊沒有應允，顯示此次集會存在尚未處理的問題，但此時佛尚未向阿難說明原因。
是時。阿難須臾復白佛言。今正是時。宜說禁戒。初夜欲盡 爾時。世尊復默不語。爾時。阿難須臾復白佛言。中夜欲竟。眾僧勞頓。唯願世尊以時說戒 爾時。世尊復默然不語。是時。阿難須臾復白佛言。後夜欲盡。唯願世尊以時說戒
過了一會兒，阿難再次向佛稟白，表示現在正是宣說禁戒的時候，初夜即將過去，希望世尊開始說戒。
佛仍然默然，沒有回答。
又過了一段時間，阿難第三次向佛請求。此時中夜也將結束，僧眾從夜間集會至今，已經感到疲勞。阿難因此懇請世尊顧及時節，為大眾說戒。
世尊依舊默然。
到了後夜將盡，阿難第四次稟白，希望世尊及時說戒。
從初夜將盡，到中夜欲竟，再到後夜欲盡，阿難持續等候並恭請佛陀，顯示大眾原本期待這次說戒能夠如常舉行。
中夜欲竟。眾僧勞頓。唯願世尊以時說戒
阿難不僅關心說戒能否舉行，也關心久坐等候的僧眾已經疲勞。他希望佛能在適當時候為大眾完成說戒。
後夜欲盡。唯願世尊以時說戒
阿難再三請求，世尊卻始終沒有開口。佛的沉默並未因時間流逝、大眾疲勞而改變。說戒能否舉行，終究不能只依人數、時間或眾人的期待決定。
佛告阿難。眾中不淨者故不說戒。今聽上座。使說禁戒。若僧上座。不堪任說戒者。聽持律說禁戒。若無持律者。其能誦戒通利者。當唱之使說戒。自今已後。如來更不說戒。眾中不淨。如來於中說戒。彼人頭破為七分。如彼酬羅果無異
直到阿難第四次請求之後，佛才說明不說戒的原因：因為僧眾之中有不清淨的人。
世尊接著宣布，從今以後，可以由僧團中的上座比丘主持說戒。如果上座不能勝任，便由熟悉戒律的比丘宣說；若沒有能夠主持說戒的持律者，就由能夠熟練誦持戒法的人宣說。
佛依次指出三種能夠承擔說戒的人：上座、持律者，以及能熟練誦戒者。這使僧眾即使不再由如來親自說戒，仍有可以依循的方式，使禁戒得以繼續宣說。
世尊明確宣布，從此以後，如來不再親自為比丘說戒。
佛又以極嚴厲的果報說明，若僧眾之中有不清淨的人，而如來仍在其中說戒，彼人便有頭破為七分、如酬羅果破裂一般的災殃。
「如彼酬羅果無異」，是以果實破裂的情形，形容不清淨者在如來說戒時所面臨的嚴重後果。這是佛對說戒清淨的嚴正告誡，不能把參與說戒視為可以掩蓋犯戒的形式。
眾中不淨者故不說戒。
世尊終於指出自己始終沉默的原因。僧團能否如法說戒，與參與者的戒行有直接關係；若有人犯戒而未如法處理，便不能只因大眾已經聚集，就視為清淨和合。
若僧上座。不堪任說戒者。聽持律說禁戒。若無持律者。其能誦戒通利者。當唱之使說戒。
主持說戒必須有人能夠實際承擔。上座若不能勝任，便由持律者主持；若無持律者，則由熟練誦戒者宣說。佛所安排的次第，使僧眾知道應當如何繼續奉行戒法。
自今已後。如來更不說戒。
佛的決定不只針對眼前一次集會，而是從此改變說戒的主持方式。僧眾必須依照佛所開示的次第，自行承擔持戒、誦戒與維護清淨的責任。
是時。阿難悲泣交集。並作是說。聖眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾。不淨之人出何速疾
阿難聽聞佛宣布此後不再親自說戒，心中悲傷，流淚不止。
他感歎聖眾從今日起彷彿失去重要的依靠，又憂心如來正法為何如此迅速地出現衰損的徵象，不清淨的人為何這麼快便出現在僧眾之中。
「聖眾今日便為孤窮」，顯示阿難對佛不再主持說戒的悲傷；「如來正法去何速疾」，顯示他對僧團戒行與正法住持的憂慮。
阿難不是因為一次說戒未能如常舉行而已，而是親聞世尊宣布此後不再說戒，因此深感僧團必須面對新的責任。
聖眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾。不淨之人出何速疾
阿難以悲泣表達對正法與僧眾的關切。當有人不守戒律，受影響的不只是個人的修行，也可能使大眾對僧團清淨的信心受到損害。
是時。大目乾連便作是念。此眾中何等毀法之人。在此眾中乃令如來不說禁戒。是時。大目乾連入三昧定。遍觀聖眾心中瑕穢。爾時。目連見馬師．滿宿二比丘在眾會中。是時目連即從座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。離此座中。如來見譏。由卿等故。如來不說禁戒
大目乾連聽見佛不再說戒的原因，心中便生起疑問：究竟是哪些毀壞佛法的人，仍然坐在僧眾之中，使如來不能宣說禁戒？
於是，大目乾連進入三昧禪定，觀察在座聖眾內心是否存在不清淨的過失。
經中說，目連觀察之後，看見馬師、滿宿兩位比丘仍在集會之中。
目連便從自己的座位起身，走到兩位比丘面前，直接要求他們趕快起身，離開集會的座位。
目連說明，如來已經對他們的過失表示譏責，正是因為他們在大眾之中，佛才沒有宣說禁戒。
「遍觀聖眾心中瑕穢」，是目連入三昧後所作的觀察。這是經中記載的大目乾連禪定觀察，不是一般人可以憑主觀猜測、個人好惡或外在表現，隨意判定他人的內心清淨與否。
此眾中何等毀法之人。在此眾中乃令如來不說禁戒。
目連所關心的是僧團中何人犯有足以妨礙說戒的過失。當僧眾有人違犯戒法卻仍參與說戒，清淨和合便受到影響。
汝等速起。離此座中。如來見譏。由卿等故。如來不說禁戒
目連向馬師、滿宿兩位比丘說明，他們必須離開集會，因為佛不說戒的原因與他們有關。
維護僧團清淨，不能只重視外在和睦而放任犯戒；然而，對他人過失的處理，也必須有明確依據，不可由個人的猜疑或瞋恨決定。
爾時。二比丘默然不語。是時。目連復再三告曰。汝等速起。不須住此 是時。彼比丘默然不對。是時。目連即前捉手將至門外。還取門閉。前白佛言。不淨比丘已將在外。唯然世尊時說禁戒
馬師、滿宿兩位比丘聽見目連要求離開，卻始終默然，沒有作答，也沒有起身。
目連再次勸告，而且不只說一次，而是再三要求他們趕快離開，不應繼續留在集會之中。
兩位比丘仍然默不回應。
於是，目連上前握住他們的手，將兩人帶到講堂門外，然後回來把門關上。
目連完成這件事後，來到佛前稟白，表示不清淨的比丘已經帶到門外，恭請世尊現在可以宣說禁戒。
從再三勸告到親自帶離，目連確實採取行動，使兩位比丘不再留在說戒集會之中。
但目連此時仍然希望，只要將不清淨者請出，佛便能恢復原先的說戒。
汝等速起。不須住此
目連反覆要求兩位比丘離開，顯示他對維護此次說戒集會清淨的重視。兩位比丘始終沉默，沒有回應他的要求。
不淨比丘已將在外。唯然世尊時說禁戒
目連認為阻礙說戒的人已經離開，因此再次恭請佛陀說戒。然而，世尊先前宣布的是從今以後不再親自說戒，並非只說當夜暫停一次。
佛告目連。止。止。目連。如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二。還詣座所
目連再次請佛說戒，佛卻明確告訴他：「止，止。」要目連停止請求。
世尊再次說明，如來此後不再為比丘宣說禁戒。佛所說的話不會前後反覆，既已宣布不再親自說戒，便不會因為不清淨的比丘已被帶離而改變。
佛最後命目連返回自己的座位。
「如來所說言不有二」，指出世尊所作的決定前後一致。佛已經建立由上座、持律者或熟練誦戒者主持說戒的方式，僧眾便應依教奉行。
止。止。目連。如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二。
世尊兩次說「止」，明確制止目連繼續請求。即使馬師、滿宿已經離開，佛不再親自說戒的決定仍然不變。
僧眾不能只依賴佛陀每次親自主持說戒，也必須學習依戒而住，按照佛所建立的方式維護清淨。
是時。目連復白佛言。今此眾中已生瑕穢。我不堪任行維那法。唯願世尊更差餘人。爾時。世尊默然可之。是時。目連頭面禮世尊足。還就本座
目連聽聞佛的決定後，又向佛稟白，表示如今僧眾之中已經出現不清淨的過失，自己不適合繼續擔任維那的職責，懇請世尊另外指派其他人。
「維那」是僧團集會中負責相關事務與秩序的職責。目連在經中自陳不堪繼續承擔，希望佛另選適當的人。
佛沒有出聲回答，而是以默然表示允許。
目連得到佛的默許之後，恭敬地以頭面禮拜世尊雙足，然後返回原來的座位。
從入定觀察、請出兩位比丘，到再次請佛說戒，最後辭去維那職務，目連的每個行動都有其明確經過。佛則始終維持已宣布的說戒決定。
今此眾中已生瑕穢。我不堪任行維那法。唯願世尊更差餘人。
目連沒有因自己已經將兩位比丘帶出，就認為所有事情都已圓滿。他向佛表明自己不再適合繼續擔任維那，並請求另派他人。
爾時。世尊默然可之。是時。目連頭面禮世尊足。還就本座
世尊以默然允許目連的請求，目連便恭敬禮佛，返回座位。僧團職務的承擔與交接，也應當依照適當的方式進行。
《今日修行觀照》
我們參與共修、誦經、禮佛或其他修學活動時，常常重視是否準時開始、是否有人帶領、儀式是否順利完成，卻容易忽略自己是否真正以清淨的身口意參與。
十五日說戒，大眾都已聚集，阿難也再三恭請，世尊卻因眾中不淨而始終不說戒。
這使我們明白，修行不能只求外在形式具足。
身在共修之中，不等於心已依戒而行；口能誦持戒文，也不等於日常生活沒有違犯。
若平日言語粗暴，遇事欺瞞，心懷嫉妒，與人爭執，卻只在共修時要求大家保持莊嚴，便應反省自己是否真正依照佛的教導修正行為。
維護道場清淨，也不能只注意別人的過失。
看見他人犯錯，應當依法處理，不應因私人恩怨而隨意指責；知道自己有過失，更不應仗著大眾尚未發現，就繼續掩飾。
目連再三請兩位比丘離開，佛也明確宣布日後說戒的方式。僧團若要長久安住，便不能只依賴一個人的威德，而需要大眾共同遵守戒法。
真正的清淨共修，是每個人都願意檢點自己，尊重戒法，並對自己的行為負責。
今日可以反省：參與佛事時，是否只在意外在程序？受到指正時，是否願意省察自己的過失？承擔工作時，是否真正具備相應能力與責任心？
修行若能從這些地方落實，共修便不只是共同完成儀式，而能成為彼此護持、共同離惡修善的因緣。
《慧照心得》
阿難四次恭請世尊說戒，佛卻一直默然。直到後夜將盡，佛才指出眾中有不清淨的人。
學僧思惟，出家修行最應當珍惜的，不只是能夠親近善知識、聽聞佛法，更是自己能不能真正依教奉行。
若有幸聽聞戒法，卻不願意約束身口意，即使每日參與共修，仍然沒有把佛的教導落實在生活中。
阿難因佛不再親自說戒而悲傷，目連為了維護僧團清淨而採取行動。世尊則明確交代，此後應由僧眾依照適當的次第主持說戒。
佛法能夠長久住世，需要有人傳誦，更需要有人真實持守。
我們有時候會期望有人不斷督促自己，提醒自己不要犯錯；然而，真正的修行不能永遠依賴別人看管。
當我們知道什麼事情不應當做，就應學習主動停止；知道自己的言語已經傷害別人，就應及時改正；知道內心生起貪欲、瞋恚與嫉妒，就應依所學的法如實觀察。
護持正法，不只是保護經書、寺院與共修活動，也包含守護自己所受持的戒法。
若人人都希望佛法清淨，卻沒有人願意反省自己的過失，清淨便難以實現。
願自己在修行道路上，不只重視聞法的機會，也珍惜依戒改正行為的因緣。對自己應當嚴謹，對他人保持慈悲；面對過失，不掩飾、不放任，也不以瞋恨相待。
戒法真正受到尊重，是在我們願意約束自己的身口意時，而不只是在口中讚歎戒律時。
願以今日聞法、思惟與修學之善根，迴向一切眾生。
願一切出家在家修學者，皆能尊重戒法，守護身口意，遠離不善行為。
願僧眾和合清淨，依法說戒，依法共住；願一切護持正法之人，皆能以真實修行增長戒德，不以外在形式代替內心的省察。
願我們常念佛陀教誡，有過失能夠改正，有責任能夠承擔，以清淨戒行護持正法久住世間。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛