《增壹阿含經》卷第四十二（8）之5〈十念修行趣向解脫・阿難請問十法之義〉
《增壹阿含經》卷第四十二（8）之5〈十念修行趣向解脫・阿難請問十法之義〉
佛陀從一法宣說至九法，使比丘認識眾生依食而存、名色、三受、四聖諦、五根、六重之法、神識止處、世間八法與眾生居處。如今進一步宣說十念，教導比丘憶念佛、法、僧、戒、施、天、休息、安般、身與死。佛陀又說明，依一至十的法義精勤思惟，能夠趣向漏盡解脫，並以不同修學期限勉勵四部之眾。阿難聽聞後，讚歎此法甚深，請問經名與奉行方法。佛陀因此將此經命名為《十法之義》，囑咐弟子憶念奉行。
十論．十義．十演。由何等說乎。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是謂十念。
佛陀繼續提出十論、十義、十演，並詢問為什麼宣說十種法義。
佛陀指出，所說的就是十念。
十念依次為念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身與念死。
念佛，是憶念佛陀所成就的正覺與清淨功德。修行人憶念如來，不只是口中稱念佛名，也應當對佛陀所證的正法生起恭敬與信心，願意依教修行。
念法，是憶念佛陀所宣說的清淨正法，包括認識苦、苦的集起、苦的止息，以及趣向止息的修行道路。憶念正法，應當使所聞教導不被忘失，並且運用於日常身心觀察。
念比丘僧，是憶念依佛陀教導修習清淨梵行的僧眾。對清淨修行者生起恭敬，也應當珍惜親近善知識、共同聞法與和合修行的因緣。
念戒，是憶念自己所應奉持的戒律。修行人應當經常檢視身口行為，知道什麼應當防護，什麼不應違犯，不使戒行因放逸而出現缺失。
念施，是憶念布施的善行。布施能使修行人學習捨離慳貪，不將財物與資具完全執取為自己所有。受人供養時，也應心懷感恩，珍惜施主所成就的善緣。
念天，是憶念天眾及相應的善法因緣。修行人應當明白善行能招感善趣，同時不應因嚮往天界安樂，便忘記出離生死的究竟方向。
念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．
憶念佛、法、僧，能使信心有所依止；憶念戒與施，能使修行落實於身口行為及捨離慳貪；憶念天，則應明白善行與善趣的因果，不因追求天界安樂而忽略究竟解脫。
佛陀接著列出念休息、念安般、念身與念死。
念休息，是憶念煩惱止息、身心離苦的安隱方向。修行人應當知道，真正值得追求的安穩，不只是暫時遠離喧鬧，而是逐漸止息使心受到繫縛的煩惱。
念安般，是憶念出入息。呼吸隨生命持續進行，修行人可以依出入息收攝散亂，培養對當下身心的清楚覺察。
念身，是憶念與觀察自己的身體。身體依因緣而有，需要飲食資養，也會衰老、患病與敗壞。修行人不應因愛惜色身，便認為色身可以永久不變。
念死，是憶念生命終有死亡。死亡不是只發生在他人身上的事情，自己同樣不能離開生死法則。憶念死亡，應當使修行人珍惜當下，不因生活暫時安穩而荒廢修道。
念休息．念安般．念身．念死。
憶念煩惱止息，使修行具有離苦的方向；憶念出入息，使心能回到當下；憶念身體，使人不再顛倒執取色身；憶念死亡，使人明白生命有限，更應把握修行因緣。
佛陀在此依次列出十念名稱，未逐項增說各種修習方法。修行人應當依佛陀所教導的正法學習，不把自己另外想像的境界當成已經證得的成果。
若比丘平等解脫。乃至盡於苦際。十論．十義．十演。如是。比丘。從一至十
佛陀列舉十念之後，教導比丘應當依此修習平等解脫，直到究竟盡於苦際。
平等解脫，是修行人不只停留在憶念善法的名稱，更要以正法觀察身心，使貪愛與煩惱逐漸止息。
盡於苦際，是生死苦惱究竟止息，不再受到使生死相續的煩惱繫縛。
佛陀再次提出十論、十義、十演，並以從一至十總攝先前所宣說的法義。
一法說眾生依食而存，二法說名色，三法說三受，四法說四聖諦，五法說五根，六法說六重之法，七法說神識止處，八法說世間八法，九法說眾生居處，十法則說十念。
這些教導各有不同內容，但佛陀反覆勉勵比丘，應當依正法修習，直到苦的究竟止息。
若比丘平等解脫。乃至盡於苦際。
修習十念不能只求暫時的安定與歡喜。佛陀所教導的方向，是使修行人逐漸遠離煩惱，直到究竟止息生死苦惱。
十論．十義．十演。如是。比丘。從一至十
從一至十的法義，都應當如實理解並依教奉行。法數雖然不同，修學者仍應以遠離貪愛、增長智慧及盡於苦際為方向。
比丘當知。若外道異學聞此語者。猶不能熟視顏色。況欲報之。其有比丘解此義者。於現法中最尊第一之人。
佛陀接著告訴比丘，若外道異學聽聞這些法義，尚且難以從容正視，更何況能夠如實回答。
外道先前認為自己的教說與佛陀所教導的法沒有差別。佛陀如今從一至十逐項宣說，使弟子明白不同法義的具體內容及修行方向。
「猶不能熟視顏色」，是形容外道面對這些問題時的窘迫，難以從容應對。
「況欲報之」，是說既然不能真正通達其中意義，又如何能夠正確回答？
佛陀隨後指出，若有比丘能夠理解這些法義，便是現法中最為尊貴殊勝的人。
此處所重視的，不是單純以言語勝過外道，而是比丘能夠真正理解佛陀所說的正法。
其有比丘解此義者。於現法中最尊第一之人。
佛陀讚歎真正理解法義的比丘。修行人若能明白苦的生起與止息，並將所聞教法實際奉行，便不只是熟悉名相，而是在修學上得到真實利益。
若復比丘．比丘尼思惟此義。乃至十歲。必成二果。若阿羅漢．若阿那含。比丘且捨十歲。若一年之中思惟此義者。必成二果。終無中退。
佛陀接著勉勵比丘與比丘尼，應當長久思惟一至十的法義。
佛陀說，若比丘、比丘尼思惟這些法義，乃至經過十年，必能成就二種果位之一：阿羅漢果，或阿那含果。
阿羅漢，是已經斷盡諸漏、究竟解脫生死的聖者。
阿那含，是不還果的聖者，已經斷除使其再返欲界受生的煩惱繫縛。
佛陀隨後說，不必等到十年，若能在一年之中思惟這些法義，也能成就阿羅漢或阿那含二果之一，而且不會在修學途中退失。
佛陀先舉十年，再縮短為一年，使比丘明白，對正法持續思惟與實際修習，具有深遠的解脫利益。
乃至十歲。必成二果。若阿羅漢．若阿那含。
佛陀以阿羅漢與阿那含二種果位，指出修習這些法義的殊勝成果。所說的是解脫煩惱的聖果，不是世間財富、名聲或神異能力。
若一年之中思惟此義者。必成二果。終無中退。
佛陀進一步以一年為期勉勵修學者。聞法之後應當持續思惟與奉行，不可只是偶爾生起興趣，便以為已經具足修道功德。
比丘且捨一年。其四部之眾十月。若至一月思惟此義者。必成二果。亦不中退。且捨一月。若四部之眾七日之中思惟此義。必成二果。終不有疑
佛陀繼續縮短前面所舉的修學期限。
先說不必等待一年，四部之眾若能在十個月至一個月之間思惟這些法義，也能成就阿羅漢或阿那含二果之一，而且不會中途退失。
四部之眾，是共同依佛法修學的四類弟子，包括比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷。
佛陀不只對出家比丘與比丘尼宣說，也將修學勸勉及於四部弟子，使在家與出家修學者都應重視正法的思惟與實踐。
接著佛陀又說，不必等待一個月，若四部之眾能在七日之中思惟這些法義，也能成就二果之一，終究不會有疑惑。
從十年、一年、十個月至一個月，再到七日，佛陀不斷以較短的期限勉勵弟子，顯示對這些解脫法義的思惟與修習不可輕視。
所謂思惟，不應理解為只在心中反覆念誦數目。佛陀先前已對一至十的法義反覆教導平等觀察、平等解脫與盡於苦際，因此修學應與正見、觀察及遠離煩惱相應。
其四部之眾十月。若至一月思惟此義者。必成二果。亦不中退。
佛陀將修學勸勉及於四部弟子，並以十個月至一個月為期限，指出思惟正法具有趣向聖果的利益。
若四部之眾七日之中思惟此義。必成二果。終不有疑
佛陀甚至以七日勉勵四部之眾，使修行人知道應當珍惜當下，不因認為解脫遙遠，便放任自己懈怠。
爾時。阿難在世尊後。執扇扇佛。爾時。阿難白佛言。世尊。此法極為甚深。若所在方面有此法者。當知便遇如來。唯然。世尊。此法名何等。當云何奉行
佛陀宣說一至十的法義與思惟修學的利益時，阿難尊者正在世尊身後，手持扇子為佛搧風。
阿難聽聞佛陀所說之後，向世尊稟白，讚歎此法極為甚深。
阿難又說，若有地方能夠聽聞、保存與奉行這些法義，便如同遇見如來一般。
這是因為佛陀所宣說的清淨正法，能使修行人認識苦的因緣與解脫道路。即使不能時時親近佛陀色身，仍可藉由正法得到修學的依止。
阿難接著請問世尊，這部經應當稱為什麼名稱，又應當如何奉行。
阿難所問不只是經典名稱，也包括聽聞之後應如何憶念、受持與實踐，使佛陀教導能夠持續利益修行者。
此法極為甚深。若所在方面有此法者。當知便遇如來。
阿難讚歎佛陀所說法義深遠，也指出正法所在之處具有殊勝利益。能夠聽聞並依教奉行，便有機會從正法中得到佛陀教導的真實利益。
此法名何等。當云何奉行
阿難請問經名與奉行方法，使弟子能夠明確憶持佛陀所說，不讓珍貴教法在聽聞之後便逐漸忘失。
佛告阿難。此經名為十法之義。當念奉行 爾時。阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀回答阿難，這部經名為《十法之義》，並教導弟子應當憶念奉行。
十法之義，是佛陀從一至十所宣說的法義。這些教導使修行人認識生命依因緣相續、身心與感受的差別、四聖諦、五根、六重之法、不同生命處所、世間八法，以及十念修行。
當念奉行，是應當將佛陀所說記持在心，依正法實際修學，不讓所聞教導停留在文字與言語之中。
阿難及諸比丘聽聞佛陀的回答後，心生歡喜，願意依照佛陀教導奉行。
此經名為十法之義。當念奉行
佛陀親自說明經名，也指出聽聞之後應當奉行。修行人不能只熟悉一至十的法義名稱，更應依正法觀察身心，使所聞逐漸成為真實修行。
阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
阿難與諸比丘聽聞正法之後，生起歡喜並願意奉行。聞法的歡喜，應當成為持續修學的力量，不因離開聞法之處便忘記佛陀教誡。
《今日修行觀照》
佛陀宣說十念，使我們明白，日常修行不能只依偶爾生起的信心，也需要持續憶念正法。
有時早晨誦經時，心中十分清淨，到了下午遇到不順心的事情，卻又隨著瞋恚說出傷人的話。
有時聽聞佛法，覺得自己明白許多道理，但面對飲食、財物與人際關係，仍然放不下貪著與比較。
聞法之後能否在生活中憶念奉行，才是檢視自己是否真正珍惜佛陀教導的重要地方。
今日可以從十念中選擇適當的修學內容，作為觀照自己的依循。
憶念佛陀時，觀察自己是否真正願意依佛陀教導改正過失。
憶念正法時，觀察自己遇到苦惱是否仍記得苦有其生起因緣。
憶念僧眾時，觀察自己是否以恭敬與慈心對待共同修行的法親。
憶念戒律時，檢視今天的言語與行為是否有所違犯。
憶念布施時，看看自己是否仍然對財物、資具與供養生起慳貪。
憶念天時，明白善行有其善果，也不因追求善趣而忘失解脫的方向。
憶念煩惱止息時，不再把暫時的生活舒適當成究竟安穩。
憶念出入息時，使散亂的心逐漸回到當下。
憶念身體時，知道色身依因緣而有，不能永久保持強健。
憶念死亡時，珍惜自己今天仍然能夠聞法與修行的生命。
每天都能憶念正法，便有機會在煩惱生起之前，先看見自己的心正在受到什麼境界牽引。
佛陀又以不同修學期限勉勵四部弟子，使我們不應因為覺得修行困難，便認為自己可以等到未來才開始用功。
生命無常，今日能聞法，未必永遠都有同樣的因緣。
珍惜今日，不是急著宣稱自己已經證得什麼，而是願意在仍有修行機會時，認真減少一分煩惱、增長一分善法。
《慧照心得》
佛陀從一法宣說至十法，最後以十念教導弟子，使學僧更加明白，佛法不能只停留在讀誦與理解，還需要持續憶念奉行。
有時我們知道應當持戒，遇到境界卻仍然放逸；知道應當少欲知足，面對供養卻容易比較；知道生死無常，生活稍得安穩，便又忘記精進。
真正需要警惕的，不是自己記不住多少法數，而是明明已經聽聞正法，遇到境界時卻不願依教修行。
佛陀教導念佛、念法、念僧，使學僧明白，對三寶的恭敬不能只表現在禮拜與稱念之中。
若恭敬佛陀，便應願意遵從佛陀教誡。
若恭敬正法，便應願意如實觀察自己的煩惱。
若恭敬僧眾，便應願意與法親和合共修，不因個人好惡而傷害彼此。
佛陀又教導念戒、念施，使學僧反省，出家人受人供養，更應珍惜戒行與布施的因緣。
受用供養時，若只記得自己得到什麼，卻忘記施主的信心與自己的修行責任，便應重新觀照。
念安般、念身與念死，也使學僧想到，生命就在一呼一吸之間相續。
今日身體尚能活動，便應珍惜聞法與修道的機會。若只顧維持色身舒適，卻長久不願觀察無常與煩惱，便容易使修行歲月空過。
佛陀以十年、一年、十個月至一個月，乃至七日，勉勵四部之眾思惟法義。
學僧不敢因聽聞這些期限，便妄想自己必然很快證得聖果，也不能以尚未成就為理由而退失信心。
佛陀所教導的解脫，應當從真實聞法、如實觀察、持戒與精進中修習。
修行的日子不應只用年月計算，更應觀察自己是否比過去更少貪著、更少瞋恚、更願意依正法改正過失。
阿難尊者讚歎此法極為甚深，並請問經名與奉行方法。佛陀最後教導，這部經名為《十法之義》，應當憶念奉行。
這使學僧深深體會，佛陀宣說如此廣大的法義，最終仍是希望弟子真正奉行。
願自己不只把經典整理得清楚，也能把佛陀教導放在心中，在日常言語、行為與起心動念之處，持續檢視與修正。
能將所聞佛法化為實際修行，才不辜負佛陀慈悲教導，也不辜負今日仍能聞法的珍貴因緣。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同信受《十法之義》，依佛陀教導憶念奉行。
願我們常念佛、法、僧，恭敬三寶；常念戒、施，增長清淨善行；常念天與煩惱止息，明辨善果及出離方向；常念安般、身與死，不忘正念與生命無常。
願四部弟子珍惜聞法因緣，精勤思惟正法，不因懈怠空過時日，不因貪愛忘失解脫本願。
願一切眾生遠離無明與煩惱，得聞正法，依教修行，究竟盡於苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛